“간답바(gandhabba)’란 그곳에 올 중생(tatrūpaga-satta)을 말한다.(MA.ii.310)
일반적으로 빠알리어 간답바는 산스끄리뜨 간다르와(Gandharva)와 관련된 단어로 간주되며 중국에서 건달바(乾達婆)로 옮겨졌다.
그러나 빠알리어 ‘간답바(gandhabba)’는 초기불전에서는 크게 다음의 세 가지 문맥에서 나타나고 있다.
첫 번째는 사대왕천(Cātummahārājika)에 있는 신들이다.
『디가 니까야』 제2권 「자나와사바 경」(D18) §20에서 그들은 가장 낮은 영역의 신들이라 불리고 있다.
일반적으로 간답바는 천상의 음악가로 불리는데(J.ii.249 등) 『디가 니까야』 제2권 「제석문경」(D21) §1.2 이하에서도
빤짜식카 간답바가 벨루와빤두 루트를 켜면서 연주하고 노래하는 장면이 나타난다.
『디가 니까야』 제3권 「아따나띠야 경」(D32) §4에 의하면 간답바들은 사대왕천의 동쪽에 거주하며 다따랏타가 그들의 왕이라고 한다.
이 신들은 산스끄리뜨로 간다르와(Gandharva)에 해당한다.
두 번째는 향기(gandha) 나는 곳에 사는 신들을 뜻한다.
『상윳따 니까야』 제3권 「간답바 무리 상윳따」(S31)의 「간단한 설명 경」(S31:1) §3에서
세존께서는 간답바 무리의 신들(Gandhabbakāyikā devā)은 나무의 뿌리나 껍질이나 수액이나 꽃의 향기(gandha)에 거주하기 때문에
붙여진 이름이라고 설하고 계신다.(S.iii.250)
그래서 『디가 니까야 주석서』에서도 “간답바는 뿌리의 무더기 등에 사는 신들”(DA.ii.498)이라고 설명하기도 한다.
이 향기와 관계있는 신들이 사대왕천의 동쪽에 거주하는 앞의 간답바 신들과 같은지는 알 수 없다.
DPPN도 이 둘에 대한 연관성을 설명하지 않고 있다.
그리고 세 번째가 바로 M38 갈애 멸진의 긴 경 Mahātaṇhāsaṅkhayasuttaṃ에 나타나는 태아의 잉태와 관련이 있는 존재이다.
『율장 복주서』는 간답바를 간땁바(gantabba)로 설명하고 있다.(VinAṬ.ii.13)
그리고 마치 nekkhamma(出離)가 nekkamma의 속어 형태이듯이 gandhabba도 gantabba의 속어형태라는 식으로 덧붙이고 있다.
여기서 간땁바(gatabba)는 √gam(to go)의 기능태(Potential) 분사이다.
그래서 그 의미는 ‘가야만 하는 [것, 자]’가 된다. 그리고 같은 복주서는 계속해서 “업에 의해서
[다음 생으로] 가야만 하는 어떤 중생이 다시 태어날 때에 전생의 [마지막 자와나 순간에] 생긴
태어날 곳의 표상 등의 대상을 원인으로 하여 다시 태어남에 직면한 것(upapattābhimukha)을 말한다.”(VinAṬ.ii.13)라고 설명하고 있다.
그래서 『청정도론』 VIII.35에도 ‘가야만 하는’을 뜻하는 gamanīya(gantabba처럼 √gam에서 파생된
또 다른 형태의 Pot. 분사임)라는 단어로 이 간답바를 나타내고 있으며,
당연히 『청정도론 복주서』(Pm)는 이 gamanīya를 gandhabba(간답바)라고 해석하고 있다.(Pm.175)
그래서 “간답바가 되어 내생으로 갈 것이다.”(Vis.VIII.35)라고 설명하고 있다.
중생들은 업에 의해서 죽은 다음에 반드시 다시 태어나야 하기 때문에 이 간답바에는 간땁바
즉 ‘다시 태어나야만 하는 [자]’라는 의미가 들어 있다는 해석이다.
이처럼 빠알리어 간답바는 크게 세 가지 문맥에서 초기불전에 나타나고 있다.
-------- 초불의 맛지마니까야 주석 195) -------------------------- |
