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불교수행의 대상은 크게 개념(빤냣띠)과 정신과 물질이라는 법으로 나뉜다.
개념에 집중하여 마음을 챙기는 것을 사마타라하고
법에 집중하여 마음을 챙기는 것을 위빳사나라 한다.
사마타를 닦든 위빳사나를 하든 근접삼매에 상응하는 집중을 하게되면
빛, 즉 광명이 나타난다.
이를 이용하여 사마타도 닦고, 이를 기초로 삼아 위빳사나를 닦는다.
부처님 시대에도 수행자들이 이런 빛이 사라지는 경우가 많았나보다.
있던 빛이 사라지면 수행자들은 당혹스러워한다.
부처님의 십대제자 가운데 천안제일인 아누룻다 존자에게도 이런 일이 일어났다.
맛지마 니까야 오염원 경(Upakkilesasutta, M128)에 세존께서도 빛이 사라져 당혹스러워 하셨다고 고백하신다.
그리고 빛이 사라져버린 원인은 다음과 같이 11가지 이유라 설하셨다.
수행자에게 빛(광명)이 사라지는 경우
세존께서 꼬삼비 발라깔로나까라 마을의 동쪽 대나무 동산에서 화합하며 머물고 있던 아누룻다,
난디야, 낌빌라 존자를 만나 수행이 어떠한지 물어보시자 아누룻다들이 방일하지 않고 열심히, 스스로 독려하며 머물 때에
광명을 인식하고 [천안으로] 드러난 형색들도 인식하지만 얼마 안가서 그 광명은 사라지고 드러난 형색들도 사라져버리는데 원인을 알지 못한다고 하자
세존께서는
‘아우룻다들이여, 그대들이 어찌 당혹스럽지 않겠는가?
나도 전에 보살이었을 적에 다음과 같은 열한 가지 오염원(upakkilesa) [즉 오염원 경(Upakkilesasutta, M128) §§16~27에 나타나는
① 의심(vicikicchā)
② 마음에 잡도리하지 않음(amanasikāra)
③ 해태와 혼침(thīna-middha)
④ 두려움(chambhitatta)
⑤ 의기양양함(ubbilla)
⑥ 무력증(duṭṭhulla)
⑦ 지나친 정진(accāraddha-viriya)
⑧ 느슨한 정진(atilīna-viriya)
⑨ 갈애(abhijappā)
⑩ 다양한 인식(nānatta-saññā)
⑪ 지나친 명상(atinijjhāyitatta)으로 인해 빛(광명)이 사라져서 당혹스러웠다(āḷulita-pubba)고 당신의 이야기도 해주시면서 이러한 가르침을 설하셨다.”(MA.iv.207) |
