雖有才學이나 無戒行者는 如寶所導而不起行이요 

수유재학      무계행자    여보소도이불기행

비록 재주와 배움은 있지만 계행이 없는 자는 보배가 있는 장소로 인도하되, 일어나 가지 않는 것과 같고,

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계목 가운데 세속인과 출가인을 구분짓도록 행동거지를 조심해야 한다는 부분과 도반들과 함께 살 때 지켜야하는 부분을 제외한다면

대부분의 계목은 탐욕과 성냄을 최대한 억제하는 쪽으로 구성되어 있다.

그러므로 계행을 지키지 않는다는 것은 스트레스를 받는 환경에 발을 담근다는 의미가 되니 이 상태에서 어찌 수행의 성취가 있겠는가.

먼저 수행성취의 환경을 만들어 놓고 수행을 시작해야지 되지 않는 조건에서 애를 쓴다고 될 일인가.

그래서 붓다는 율장에서 계는 후회하지 않기 위함이고

후회하지 않음은 기쁨을 위함이며

기쁨은 행복을 위함이고

행복은 선정(집중)을 위함이고

선정은 지혜를 위함이며

지혜는 해탈을 위함이고

해탈은 해탈지견을 위함이라 하셨다. 

雖有勤行이나 無智慧者는 欲往東方而向西行이니라. 

수유근행       무지혜자    욕왕동방이향서행

비록 부지런한 실천행은 있는데 지혜가 없는 자는 동쪽으로 가고자 하면서 서쪽을 향해서 가는 것과 같도다. 

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많은 이들이 용맹정진을 찬탄하지만 이런 열심히 함보다는 바르게 해야한다.

올바른 방향이 아닌 쪽으로 열심히 간다면 시간이 지날 수록 목적지에서 멀어지게 된다.

그러니 스승의 지혜에 의지하여 바른 방향으로 가는 것이 바른 정진이다.

有智人의 所行은 蒸米作飯이요 無智人의 所行은 蒸沙作飯이니라. 

유지인    소행    증미작반       무지인   소행    증사작반

지혜있는 사람의 행동은 쌀을 쩌서 밥을 짓는 것과 같고, 

지혜 없는 사람의 하는 일은 모래를 쩌서 밥을 짓는 것과 같도다. 

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수행자에게 지혜의 유무는 지도법사로부터 나온다.

그래서 붓다는 아난다에게 수행에 있어서 지도법사(선우)는 수행의 전체와 같다고 하셨다.

특히 삼매를 닦을 때 삼매성취의 원인은 믿음이라 하셨는데

이때의 믿음은 지도법사로부터 나온다.

또한 수행의 성취는 공덕행을 의미하는 실천행과 지혜가 같이 가야만하고

지계를 바탕으로 선정을 닦아야 함도 의미하니 유의하라.

共知喫食而慰飢膓하되 不知學法而改癡心이니라 

공지끽식이위기장       부지학법이개치심

모두들 밥을 먹어 주린 배를 위로할 줄은 알지만 법을 배워 어리석은 마음을 고칠줄 모르나니, 

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대부분의 사람들은 흘러가는 대로 살아간다. 살다가 힘들면 그때야 돌아본다.

힘들 때에만 잠시 경전의 말씀에 의지하지만 다시 살만해지면 과거로 돌아간다.

行智具備는 如車二輪이요 自利利他는 如鳥兩翼이니라

행지구비    여겨이륜      자리이타    여조양익

실천과 지혜를 구비하는 것은 수레의 두 바퀴와 같고, 자신 자신을 이롭게 하고 타인을 이롭게 하는 것은 새의 두 날개와 같나니라. 

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수행의 성취는 공덕행을 의미하는 실천행과 지혜를 닦는 수행을 병행해야 한다.

초기불교의 공덕은 십바라밀이 있는데, 이 바라밀은 수행성취의 조건이 된다.

공덕행의 점수가 높아야만 수행 성취도가 높아진다.

이 공덕행과 지혜는 동전의 앞뒤면처럼 떨어질 수 있는 것이 아니다.

수행을 하다보면 자기 혼자 만의 이익만 추구할 수 없음을 알게 된다.

옆에 도반의 이익도 돌아보지 않는다면 발목을 잡힌다.

세상은 서로에게 의지하고 서로에게 영향을 주고 받는 관계의 연속이므로

수행성취를 원한다면 남의 이익도 돌아볼 줄 알아야 한다.

붓다께서는 수행 성취의 이후에도 무소의 뿔처럼 타인의 이익을 위하여 홀로가라고 법구경에서 설하지 않으셨든가.