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보도자료
■ 초기불교명상가인 정명스님 ‘초기불교의 열반이란 무엇인가?’-열반 닙바나 니르바나(푸른향기, 586쪽) 개정판 출간
■ 빠알리 경과 그 주석서, 아비담마와 청정도론에서 열반과 관련된 내용들을 모두 뽑아 정리하고, 수행과 교학의 대가인 레디 사야도와 마하시 사야도의 열반론을 모두 번역해서 함께 엮어, 초기불교의 목표인 열반이 무엇인지 이 한권의 책으로 파악할 수 있게 함
■ 현재 한국에서 논쟁중인 깨달음이란 무엇인가 혹은 불교의 목표와 지향점을 초기불교의 관점에서 재확인하고 수행자들이 열반을 증득하였는지 여부를 평가할 수 있게 함
1. 출간배경
¶. 열반이 무엇인지 드러내는 것은 불교의 목표와 지향점을 확인하는 작업
¶. 초기불교의 관점에서 열반을 전체적인 관점에서 조망하는 작업은 괴로움의 소멸의 길을 가는 자들에게는 필수적 과정
¶. 불교의 목표인 열반이 무엇인지 초기불교의 교학과 수행의 관점에서 정리한 책을 발견하기 어려워 길잡이가 필요한 시점임.
2. 개정판 구성 : 총 586 쪽
제 1부 : 빠알리 경과 주석서[62쪽 분량]
제 2부 : 아비담마와 청정도론[64쪽 분량]
제 3부 : 레디 사야도 편[The Ledi Dhamma on nibbāna][278쪽 분량]
제 4부 : 마하시 사야도 편[On The Nature of Nibbāna][155쪽 분량]
3. 초판과의 차이
- 열반에 관한 직접적인 정의에 대한 말씀인 우다나(자설경)와 이띠웃따까(여시어경)를 편역자가 다시 재번역하고, 누락된 경들의 보완 및 해당 경의 주석서를 모두 완역하여 보완하였다.
- 제3부의 레디 사야도(278쪽 분량)편은 영문판을 번역하였던 것인데, 미얀마어가 영어로 그것을 다시 한국어로 번역하는 과정에 레디 사야도의 취지가 희석되었거나 뜻의 전달이 잘못된 부분을 한국에서 활동중이신 아신 빤띳짜 사야도께서 미얀마 원본과 일일이 비교하여 교정하였다.
4. 이 책이 기존 한국불교계에 주는 메시지
¶. 불교의 목표는 완전한 열반을 증득하여 생사윤회에서 벗어나 해탈하는 것이다.
¶. 토대(土臺)가 없고, 전생(轉生)이 없고, 대상(對象)을 여윈 것이야 말로 진정한 괴로움의 소멸이다.(우다나, 첫 번째 열반상응경)
¶. 이러한 완전한 열반을 얻은 성자가 다시 환생하여 중생들을 교화하는 일은 있을 수 없다.
¶. 오고감을 여의면 생사를 여의고, 번뇌의 윤회가 끊어지면 업의 윤회가 끊어진다. 업의 윤회가 끊어지면 과보의 윤회가 끊어지는데(우다나) 어떻게 환생이 가능하단 말인가?
¶. 부처님께서도 오도송(悟道頌, 법구경)에서 태어남은 괴로움이고 이제는 다시 태어남이 없는 열반(닙바나)을 증득하였다고 선언한다.
¶. 이 괴로움이 소멸된 상태, 괴로움의 지멸(止滅), 다시 태어남없음, 윤회로부터의 벗어남, 죽음 없음(不死), 슬픔없슴, 번뇌없슴인 열반(닙바나)의 증득으로 생사의 문제가 해결된 것이다.
¶. 이것은 궁극적 실재(眞諦)로써 조건지워진 것이 아니며(unconditioned) 형성된 것이 아니다.
¶. 형성된 것은 모두가 소멸하고 죽음을 맞는 것이 진리인데, 이 열반은 형성된 것이 아니므로, 생사(生死)의 문제를 극복한 것이고, 다시 태어나지 않는다. 다시 태어나지 않기에 죽음도 없다.
¶. 그러므로 완전한 열반에 들었다면 환생이란 불가능하다.
① 닙바나에 거친 일어남은 없어도 미세한 일어남(태어남)이 있다는 주장은 잘못이다.
② 부처님은 오로지 괴로움과 괴로움의 소멸(열반)만을 가르치셨다.
③ 따라서 완전한 열반을 증득하신 분이 닙바나라는 특별한 장소에 머물다가 중생을 교화하기 위하여 이 사바세계로 다시 온다는 주장은 부처님의 가르침이 아니다.
¶. 열반의 핵심은 탐욕과 성냄 그리고 어리석음의 멸진(滅盡)이다.
① 불교 수행의 완성자인 아라한의 죽음이후에 얻어지는 무여열반(無餘涅槃)만이 진정한 열반이라는 견해는 잘못이다.
② 혹은 탐욕의 소멸과 소진·끊어짐이 곧 열반이라는 견해도 잘못이다.
③ 열반은 탐진치라는 삼독의 지멸이라는 특징을 보이지만 그것이 곧 열반은 아니기 때문이다.
④ 그럼에도 도과를 증득하였다는 이의 마음에 탐진치(삼독)의 엷어짐이나 사라짐이 없다면 그것은 의미없는 체험에 불과하다.
⑤ 그것은 스스로의 마음을 반조해보면 스스로 알 수 있는 것이니 한국불교에서 깨달음을 스승이 인가해주는 전통이 초기불교에서는 없다.
¶. 따라서 열반의 증득·도과의 증득여부는 스스로의 마음을 반조하여 내 마음속의 번뇌인 탐욕·성냄·어리석음이 얼마나 소멸되었고 엷어졌는가에 따라 판단되어야 한다.
¶. 스승으로부터 인가를 중요시하는 한국의 수행전통에 부처님의 위와 같은 말씀은 불교를 초심으로 돌아가게 하는데 의미가 있을 것이다.
5. 저자 소개
1) 레디 사야도(Aggamahapandita, D.Litt. 1846~1923)
마하시 사야도의 스승인 밍군 사야도와 함께 미얀마 상좌부 불교의 대표적인 수행과 교학을 겸비한 고승이다. 10세에 절에 들어와 사미계(15세)와 비구계(20세)를 U Nanda 사야도로부터 받았고 법명은 U Nyānadhaja이다. 미얀마 제5차 경전 결집(1871년)에서 아비담마 칠론 가운데 다섯번째인 Kathāvatthu(論事)를 외워서 송출하였으며, 전통적인 위빳사나를 출가자와 재가자들이 보다 쉽게 접근할 수 있는 토대를 구축하였다.
2) 마하시 사야도(U Sobhana, 1904~1982)
미얀마 제6차 결집의 질문자이자 최종결정자의 역할을 담당하였던 교학과 수행의 고승, 1957년에 악가마하빤디따(최승대현자) 칭호를 수여받았음. 미얀마의 세이쿤에서 출생하여 1916년에 사미계, 1923년에 비구계를 수지하고, 1931년에 밍궁 제따완 사야도에게 위빳사나를 배워 현재 유행하는 마하시 위빳사나의 연원이 되었다.
6. 편역자 소개 : 정명(正明)스님
경영학 박사, 김천 성전사 주지
초기불교수행자인 정명스님은 일운스님을 은사로 선암사에서 득도하고, 혜초대종사를 계사로 구족계를 받았다. 중앙승가대학교 교지 ‘승가26’(2010년)에서 초기불교수행법을 정리하였으며, 미얀마 파아옥 명상센터와 인도 이갓트뿌리 등에서 수행하였다. 저서로 선방일기인 《구름을 헤치고 나온 달처럼》(불교정신문화원), 역서로 《업과 윤회의 법칙》(푸른 향기), 《쩨따시까-우리 마음 지켜보기》(푸른향기), 《행복에 이르는 열 가지 습관》(비움과 소통), 《괴로움소멸에 이르는 유일한 길》(푸른향기), 《사마타 루빠명상 매뉴얼》(비움과 소통)등이 있다. 한 달에 한 번 출가자와 재가지를 대상으로 명상수행을 지도하고 있다. 한양대 산업공학과(학사)를 나와 청주대에서 인사조직전공을 전공하여 경영학 박사학위를 받고, 미국 Drexcel 대학 경영자 과정을 수료하였다.
국내 주요 일간지 및 방송 등 주요 언론에 70여회 이상 소개된 바 있다.
