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옛날 중국에서 역경승들이 행(行)으로 옮긴 범어는 상카라(saṅkhāra, Sk.saṁskāra)인데
이것은 saṁ(함께)+√kṛ(하다, to do)에서 파생된 명사이다.
행한다는 의미를 지닌 어근 √kṛ의 의미를 적극적으로 살려서 중국에서 행(行)으로 정착시킨 것이다.
그러나 이 행으로 옮긴 상카라는 초기불전의 다양한 문맥에서 아주 많이 나타나고 있다.
그러므로 행이라는 한역 단어만을 가지고 상카라의 의미를 파악한다는 것은 무리하고 할 수 밖에 없다.
결국 그 의미는 초기불전에 나타나는 문맥을 통해서 파악할 수밖에 없는데 상카라는 경들에서 크게 다음의 네 가지 문맥에서 나타난다.
초기불전연구원에서는 초기에는 이 모두를 ‘상카라’로 음역을 하다가 니까야를 본격적으로 옮기면서 부터는 이 넷을 구분하여 한글로 정착시키고 있다.
첫째, 제행무상(諸行無常)과 제행개고(諸行皆苦)의 문맥에서 제행으로 나타나는데 항상 복수로 쓰인다.
이 경우의 제행은 유위법(有爲法, saṅkhata-dhamma)들을 뜻한다. 즉 열반을 제외한 물질적이고 정신적인 모든 유의법들을 행이라 불렀다.
이 경우에 행은 ‘형성된 것들’에 가까운 뜻이다.
초기불전연구원에서는 이렇게 통일해서 옮기고 있다.
그 외 목숨의 상카라(ayu-saṅkhāra), 존재의 상카라(bhava-saṅkhāra), 생명의 상카라(jīvita-saṅkhāra)등의 형태로 나타나기도 하는데 이 경우도 ‘형성된 것’으로 이해하면 된다.
둘째, 오온의 네 번째인 행온(行蘊, saṅkhāra-kkhandha)으로 나타나는데 이 경우에도 예외없이 복수로 쓰인다.
오온 가운데서 색(色, 물질)은 아비담마의 색법이고 수상행(受想行)은 아비담마의 심소법(心所法)들이고 식(識)은 아비담마의 심법이다.
그러므로 오온에서의 행은 상좌부 아비담마의 52가지 심소법들 가운데서 느낌[受]과 인식[想]을 제외한 나머지 심소법들 모두를 뜻하는데, 감각접촉, 의도, 주의, 집중, 의욕과 유익한[業] 심리현상들 모두와 해로운[不業] 심리현상들 모두를 포함한다.
초기불전연구원에서는 이 경우의 행은 ‘심리현상들’로, 행온은 ‘심리현상들의 무더기’로 옮기고 있다.
셋째, 12연기의 두 번째 구성요소인 무명연행(無明緣行)으로 나타난다.
12연기에서의 행도 항상 복수로 나타나는데
『청정도론』에서 ‘공덕이 되는 행위(puñña-abhisaṅkhāra), 공덕이 되지 않는 행위, 흔들림 없는 행위’로 설명이 되듯이 이 경우의 행은 ‘업지음들’ 혹은 ‘의도적 행위들’로 해석된다.
이 경우의 행은 업(karma)과 동의어이다.
그래서 서양에서도 kamma-formations(업형성들)로 이해하고 있다. 초기불전연구원에서는 ‘의도적 행위들’로 옮긴다.
넷째, 몸(身)과 말(口)과 마음(意)으로 짓는 세 가지 행위인 신행(身行, kāya-saṅkhāra), 구행(口行, vacī-saṅkhāra), 의행(意行, mano-saṅkhāra)으로 나타난다.
본서 제2권「부미자 경」(S12:25)§§8~10과『앙굿따라 니까야』「상세하게 경」(A4:232) §3등에서 보듯이 이때의 행은 의도적 행위이다.
그리고『청정도론』에서는 이 삼행도 12연기의 행처럼 업형성 즉 의도적 행위로 이해한다.
(『청정도론』XVII.61 참조)그래서 신행, 구행, 의행은 각각 신업, 구업, 의업의 삼업(三業)과 동의어가 된다.
그런데 이 신 · 구 · 의 삼행은 상황에 따라 ‘작용’으로 이해해야 하는 곳도 있다.
예를 들면 몸의 상카라(신행)를 들숨날숨으로, 말의 상카라(구행)를 일으킨 생각[尋,vitakka]과 지속적인 고찰[伺, vicāra]로, 마음의 상카라(의행)를 느낌과 인식으로 설명하는 경들이 몇 군데 나타난다.(본서 제4권「까마부 경」2(S41:6) §3이하를 참조)
이 경우에 상카라는 ‘작용’ 정도로 이해해야 한다고 본다.
들숨날숨이나 생각과 고찰이나 느낌과 인식은 결코 의도적 행위가 될 수 없기 때문이다.
이처럼 행(상카라)은 그 용처에 따라서 그 의미를 각각 다르게 이해해야 한다.
그리고 상카라(saṅkhāra)에다 접두어 abhi-를 붙인 아비상카라(abhisaṅkhāra)가 나타나는데 이 경우는 의도적 행위를 뜻한다.
특히『청정도론』과 주석서 문헌에서는 거의 예외 없이 의도적 행위를 뜻한다고 보여진다.
(상윳따 니까야 제2권「부미자 경」(S12:25) §8의 주해 참조) 그래서 본서에서 역자는 아비상카라를 ‘업형성’이나 ‘의도적 행위’로 옮기고 있다. -상윳따니까야, 초불, 각묵스님 역, S22 1 나꿀라삐따 경 Nakulapitusuttaṃ 각주 40) |
