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맛지마니까야 뿌리에 대한 법문 경[Mūlapariyāyasuttaṃ, M1]에서 ‘모든 법들의 뿌리에 대한 법문’은 sabba-dhamma-mūla-pariyāya를 직역한 것이다.
주석서는 다음과 같이 설명하고 있다. 아래 인용은 핵심이 되는 부분을 중심으로 요약해서 옮긴 것이다.
“여기서 ‘모든(sabba)’이란 남김없이 다 포함함(anavasesa)을 뜻한다.
그러나 법(dhamma)’이란
① 성전을 배움(교학, pariyatti),
“여기 비구는 경전과 게송의 법을 배운다.”(A.iii86)라는 등에서는 성전을 배움을 말하고,
② 진리(sacca),
“여기 비구는 법을 보았고, 법을 경험했다.”(Vin.12)라는 등에서는 진리를 말하고,
③ 삼매(samādhi),
“그분 세존들께서는 이러한 법을 가지셨다.” (D.ii54)라는 등에서는 삼매를 말하고,
④ 통찰지(paññā),
“원숭이여, 진실함과 법(통찰지)과 결심과 관대함의 네 가지 법을 갖춘 자는 적을 이긴다.”(J.i.280)라는 등에서는 통찰지를 말하고,
⑤ 자연적인 현상(pakati),
“태어나기 마련인 법, 죽기 마련인 법.”(M.i.162)이라는 등에서는 자연적인 현상을 말하고,
⑥ 본성(sabhāva),
“유익한 법”(Dhs.1)이라는 등에서는 본성을 말하고
⑦ 공성(suññatā),
“그때 법들이 있다.”(Dhs.25)라는 등에서는 공성을 말하고,
⑧ 공덕(puñña),
“훌륭한 법은 행복을 가져온다.”(Sn.182)라는 등에서는 공덕을 말하고,
⑨ 범계(āpatti),
“두 가지 결정되지 않은 법이 있다.”(Vin.ii.187)라는 등에서는 범계를 말하고,
⑩ 알아야 할 것(ñeyya)등을 나타낸다.
“모든 법들은 모든 측면에서 부처님, 세존의 지혜의 영역에 들어온다.”(Ps.ii.194)라는 등에서는 알아야 할 것을 말한다. 여기서는 그러나 본성(sabhāva)을 말한다. 그 뜻은 다음과 같다. “자신의 특징을 가지기 때문에 법들이라 한다(attano lakkhaṇaṁ dhārentī dhammā).” (한편 자신의 특징을 가지기 때문에 법들이라 한다는 이 설명은 아비담마에서 “자신의 고유성질(自性)을 가졌다고 해서 법들이라 한다(attano sabhāvaṁ dhārenti ti dhammā)”.(DhsA 39 등)라고 정의하는 것과 꼭 같은 표현이다. 그리고 한역 『구사론』 등에서는 이것을 능지자성(能持雌性)이나 임지자성(任指自性) 등으로 옮겼다.)
한편 이 경에서 모든 법들[諸法]은 존재 더미[有身] 즉 오취온을 뜻하고 모든 법들의 뿌리 즉 오취온의 뿌리는 갈애와 자만과 사견과 무명이라는 주석서와 복주서의 이 설명은 중요하다.
특히 본경의 §§3~26에 계속해서 나타나는 ‘생각하다(maññati)’를 주석서는 갈애와 자만과 사견의 세 가지 허황된 생각[空想, maññanā]을 통해서 생각하는 것으로 해석하는데
이처럼 세 가지 허황된 생각[空想] 으로 생각하는 것이 모든 법들 즉 오취온의 뿌리가 된다는 말이 된다. |
