|
‘‘Sādhu sādhu, anurādha! Pubbe cāhaṃ, anurādha, etarahi ca dukkhañceva paññapemi, dukkhassa ca nirodha’’nti. Catutthaṃ.
“장하고 장하구나, 아누라다여, 아누라다여, 나는 이전에도 지금에도 괴로움과 괴로움이 소멸을 천명할 뿐이다.”-S22 86 아누라다 경 Anurādhasuttaṃ-
이 말씀은 두가지 차원에서 이해할 수 있다. 첫째는 세존께서는 사후의 문제와 같은 형이상학적인 질문에 대한 대답을 하시지 않고
지금ㆍ여기(현재)에서 괴로움의 소멸에 도달하는 실천적인 길을 설할 뿐이라고 이해하는 것이다.
그러나 이런 이해만으로 여래에 대한 관찰과는 연결짓지 못한다.
왜냐하면 이 말씀은 여래는 사후에 존재하는가? 존재하지 않는가에 대한 물음의 답으로 설하셨기 때문이다.
이 물음에 대한 답변으로 여래란 무상한 여러 현상들이 합성된 것이니 그래서 괴로움이요
그래서 불변하는 실체가 없는 것이며 그래서 이것은 단지 인습적 표현(vohāra)일 뿐이라는 것이다.
그러므로 여래에 대한 모든 사유나 설명은 단지 인습적인 것에 지나지 않으므로 이러한 인습적인 것에 대하나 설명은 하지 않고
존재의 근원적인 문제인 괴로움과 괴로움의 소멸만을 천명한다고 하신 것이다.
꼭 같은 방법으로 “비구들이여, 나는 이전에도 지금에도 괴로움과 괴로움의 소멸을 천명할 뿐이다.”라고 말씀하시는
『맛지마 니까야』「뱀의 비유 경」(M22/i.140~141) §38도 이런 해석을 뒷받침해 주고 있다. 「야마까 경」(M22:85) §16도 참조할 것. |
