맛지마 니까야 끼따기리 경[M70]에 근거가 있다.
“비구들이여, 나는 구경의 지혜가 단박에 이루어진다고 말하지 않는다. 비구들이여, 그러나 순차적인 공부지음과 순차적인 실천과 순차적인 도닦음으로 구경의 지혜는 이루어지는 것이다.”[끼따기리 경, M70]
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여기서 세존께서는 ‘나는 구경의 지혜가 단박에 성취된다고 말하지 않는다(nāharṅ ādikeneva aññārādhanarṅ vadāmi).’라고 하시고, ‘순차적인 공부지음(anupubba-sikkhā)’과 ‘순차적인 실천(anupubba-kiriyā)’과 ‘순차적인 도닦음(anupunna-paṭipadā)’으로 구경의 지혜는 이루어지는 것이라고 하신다.
맛지마 니까야 제3권 「가나까 목갈라나 경」(M107) §2에도 ① ‘순차적인 공부지음’과 ② ‘순차적인 실천’과 ③ ‘순차적인 도닦음’은 나타나고 있으며 §3이하에서 세존께서는 이것을 계를 지님부터 네 가지 禪까지의 8가지 단계로 말씀하신다.
이 세가지는 『앙굿따라 니까야』 제5권 「빠하라다 경」 (A8:19) §11에도 나타나는데 이 경에 대한 주석서는 다음과 같이 설명한다.
“ ‘순차적인 공부지음(anupubba-sikkhā)'에는 삼학(三學, tisso sikkhā)이 포함되고,
‘순차적인 실천(anupubba-kiriyā )’에는 13가지 두타행(dhutaṅga)이 포함되며,
‘순차적인 도닦음(anupubba- paṭipadā)’에는 일곱 가지 수관(隨觀, anupassanā), 18가지 큰 위빳사나(mahāvipassanā),
38가지 대상의 분석(ārammaṇa-vibhatti), 37가지 보리분법(bodhipakkhiya-dhamma)이 포함된다.”(AA.iv.111)
복주서에 의하면 7가지 수관(隨觀)은 무상의 수관(anicca-anu-passanā), 괴로움의 수관(dukka-anupassanā), 무아의 수관(anatta-anupassanā), 염오의 수관(nibbida-anupassanā), 이욕의 수관(virāga-anupassanā), 소멸의 수관(nirodha-anupassanā), 놓아버림의 수관(paṭinissaga-anupassanā)이다.(AAṬ.i. 67)
한편 여기서 ‘단박에’는 ādikena eva를 옮긴 것인데 주석서에서 “단 한 번에(첫 번째에 바로, paṭhamarn eva)”(MA.iii.193)라고 설명한다. 주석서의 설명은 다음과 같다.
“이것은 개구리(maṇḍūka)가 단 한 번에(paṭhamarm eva) 껑충 뛰어올라서(uppatitvā) 가는 것처럼 그렇게 구경의 지혜가 이루어져서(aññārādhana)아라한과에 확립(patiṭṭhāna)된다고 말하지 않으신다는 뜻이다.”(MA.iii.193)
이것이 후대에서 전개된 돈오점수(頓悟漸修)와 돈오돈수(頓悟頓修)를 위시한 돈(頓)과 점(漸)의 문제에 대한 초기불교의 입장이라 볼 수 있을 것이다. 이렇게 수행에 대한 초기불교의 입장은 점수적이거나 점진적이다.
초기불교에서 깨달은 성자는 예류자·일래자·불환자 ·아란한의 네 부류로 분류된다. 이러한 성자가 되기 위해서는 당연히 교학적인 이해와 수행이 있어야 한다. 범부가 성자가 되기 위해서는 순차적이고 점진적인 수행 즉 ‘순차적인 공부지음(anupubba sikkhā)’과 ‘순차적인 실천(anupubba kiriyā)’과 ‘순차적인 도닦음(anupubba paṭipadā)’이 있어야 한다.
『맛지마 니까야』에 나타나는 15단계 계·정·혜의 정형구가 그렇고 『디가 니까야』에 나타나는 23단계 계·정·혜의 정형구가 그렇다. 그리고 끼따기리 경 §23에 나타나는 12가지 점진적인 방법이 그렇고, 맛지마 니까야 제3권 「가나까 목갈라나 경」(M107) §3이하에 나타나는 계를 지님부터 네 가지 禪까지의 11가지 점진적인 방법도 그렇다.
그러므로 범부에서 성자의 첫 단계인 예류자가 되기 위해서는 순차적이고 점전적인 수행을 해야 한다. 그리고 이것은 과정과 절차와 순서와 차례가 있는 세상의 모든 일의 입장에서도 지극히 상식적인 주장이기도 하다.
그리고 초기불전의 여러 곳에서 10가지 족쇄 가운데 몇 가지를 풀었는가에 따라서 예류자·일래자·불환자·아라한으로 설명하고 있는데 이 자체가 돈오점수의 입장이라 할 수 있다. 자아가 있다는 견해인 유신경과 계행과 의례의식에 대한 집착과 의심은 단박에 해결되는 것이라서 돈오의 입장이라 할 수 있겠지만 정서적·감정적 번뇌인 감각적 욕망과 악의 등은 점진적으로 닦아서 없어지는 것이며 색계와 무색계의 집착부터 무명까지의 미세한 족쇄도 마찬가지이다.
그래서 아비담마 문헌의 여러 곳에서는 열 가지 족쇄 가운데 처음의 셋을 보아서[見, dassana] 버려야 할 법들(dassanena pahātabbā dhammā)이라고 정리하고 있으며(Dhs.182 {1002}), 나머지는 닦아서[修, bhāvanā]) 버려야 할 법들(bhāvanāya pahātabbā dhammā)이라고 설명하고 있다. (Dhs.183 {1007}) 이러한 봄[見]과 닦음[修]은 다시 견도(見道, dassana-magga)와 수도(修道, bhāvanā-magga)라는 술어로 주석서 문헌들의 도처에 나타나고 있으며(MA.i.75 등) 견 혹은 견도에 의해서 예류자가 되고 혹은 수도의 성취정도에 따라서 차례대로 일래자, 불환자, 아라한이 된다고 설명하고 있다(Ps.ii.82 이하;Pm.299 등)
물론 견도로 유신견 등의 세 가지 족쇄를 없애기 위해서도 당연히 점진적이고 진지한 노력이 필요하고 수도로 정서적 번뇌 등 나머지 족쇄를 없애기 위해서도 그러하다. 그래서 '끼따기리 경'은 순차적인 공부지음과 순차적인 실천과 순차적인 도닦음을 강조하는 것이다.
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대림스님이 번역한 초불 맛지마 니까야 제2권에 있는 내용인데 내용 가운데 언급된 앙굿따라 니까야와 그 주석서의 내용도 찾아 보는 수고를 덜도록 한데 모았음. |
