붓다는 정각(완전한 바른 깨달음; 완전한 자유와 평화, 너와 나를 초월한 분별 집착 없는 지혜로운 큰사랑과 완전한 행복의 경지)을 증득(증명경험으로 득)하고 나서 자신의 수행경험을 "경험적+합리적"으로 정리하여 자신과 같은 '정각에 도달하는 여덟(八) 부분으로 이루어진 바른(正) 길(道), 줄임 말로 팔정도'라고 이름 붙이고, 그 바른 길(팔정도)을 바와나(경작하여 계발)하는 "팔정도 바와나(계발 수행)"를 가장 중요하게 가르쳤다
붓다의 위대한 점은 정각을 증득했다는 점이 아니라, 정각을 증득한 후 입멸할 때까지 45년 동안 매일같이 맨발로 걷고 걸식(탁발)하면서 사람들(특히 가난하고 고통 받는 사람들)을 찾아 다니며 그들에게 아무 대가 없이, 아무 차별 없이 정각(완전한 바른 깨달음), 완전한 자유(해탈)와 평화, 너와 나를 초월한 분별 집착 없는 지혜로운 큰사랑(자비)과 완전한 행복(열반)의 상태(경지)에 이르는 바른 실천(팔정도 계발 수행)을 가르쳤다는 점이다
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수행(修行)의 한문 글자 뜻은 몸과 마음의 행(行)을 닦음(修, 수련함)이라는 뜻이다. 수행은 '경작하여 계발(열고 발전향상)하다'라는 뜻을 지닌, 붓다가 사용한 고대인도어 바와나(bhāvanā)를 한문으로 번역(의역)한 것이다
붓다는 팔정도를 "바와나(계발 수행)의 관점"에서 아래와 같이 세 그룹으로 그룹핑하여, 팔정도(정각에 도달하는 바른 길)를 경작하여 계발(바와나)하는 "팔정도 바와나(계발 수행)"를 가장 중요하게 가르쳤다
붓다는 설명의 편의를 위하여 '사마디 바와나를 사마타', 사마디 바와나 후에 하는 '깊은 빤냐 바와나를 위빠사나'라고 명명했다 ('실라 바와나는 실라')
• 실라(계戒; 戒는 실라의 한문 의역) : 정어(바른 언어)-정업(바른 행위)-정명(바른 삶/생활)
- 실라(정어-정업-정명) 바와나 = 실라 : 바른 언어, 바른 행위, 바른 삶(생활)을 계발하는 수행
• 사마디(정定, 삼매; 定은 사마디의 한문 의역, 삼매는 사마디의 한문 음사) : 정정진(바른 노력/정진)-정념(바른 사띠)-정정(바른 삼매)
- 사마디(정정진-정념-정정) 바와나 = 사마타 : 바른 노력(정진), 바른 사띠(전념하여 알아차림), 바른 삼매(몰아 고요집중)를 계발하는 수행
• 빤냐(혜慧, 지혜, 반야; 慧는 빤냐의 한문 의역, 반야는 빤냐의 한문 음사) : 정견(바른 봄/관찰/통찰, 앎/이해/견해)-정사유(바른 생각/사유, 분석)
- 사마타 후에 하는 깊은 빤냐(정견-정사유) 바와나 = 위빠사나 : 사마타 후에, 바른 삼매 상태에서 계발된 극대화된 고요집중의 사띠능력을 사용해서 4념처를 깊이 정견(바르게 관찰/통찰)-정사유(바르게 분석 사유)하여 바와나 빤냐(수행지혜; 통찰지혜)를 계발하는 수행
붓다는 "팔정도 바와나(계발 수행), 즉 실라(정어-정업-정명 계발 수행)-사마타(정정진-정념-정정 계발 수행)-위빠사나(사마타 후에 하는 깊은 정견-정사유 계발 수행)"를 사람들에게 가장 중요하게 가르쳤다
특히 붓다는 여러 삼매경(사마디 숫따), 삼매수행경(사마타 숫따), 안반수의경(아나빠나 사띠 숫따), 념처경(사띠 빳타나 숫따), 대념처경(마하 사띠 빳타나 숫따), <수행자를 위한 4념처의 '단계별 길들임 경'(M125)>, <삿짜까 경(M36)> 등으로 '사마타(삼매 계발 수행, 정정진-정념-정정 수행)-위빠사나(삼매 계발 후에 하는 깊은 정견-정사유 수행)'의 상호의존 바와나(계발 수행)를 누누이 강조하여 가르쳤다
"머리로만 하는 수행자는 하급 수행자다
몸으로만 하는 수행자는 중급 수행자다
머리와 몸으로 하는 수행자야 말로 상급 수행자다"
- 붓다
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팔정도 바와나(계발 수행)의 진행 단계
(1) 머리로 하는 '정견-정사유'(빤냐, 지혜) 바와나(계발 수행) 단계
팔정도 바와나(계발 수행)의 첫 단계는 "우리가 괴로움의 굴레에 어떻게 빠져드는지, 또 어떻게 하면 그로부터 근원적으로 완전히 벗어나서 완전한 행복의 경지에 도달할 수 있는지"에 대한 "진리(진실한 이치, 자연의 이치/법칙, 연기의 이치/법칙, 연기법, 法)"를 가르친 붓다의 바른 가르침(正法)을 정견(正法을 바르게 읽음)-정사유(바르게 사유)하여 머리로 바르게 이해하는 지혜(빤냐, 반야), 이른바 문혜와 사혜를 계발하는 단계다
문혜(들은 지혜, 수타 빤냐; 正法을 바르게 듣거나 읽어서 생기는 지혜)와 사혜(사유지혜, 찐따 빤냐; 正法을 바르게 사유해서 생기는 지혜)를 계발(열고 발전향상)하는 수행 단계
또한 자신의 무지(인식의 착각, 전도된 생각)와 무지로 인해 생기는 아상(에고심)과 아집, 아만심, 탐(갈망, 욕심, 탐욕), 진(혐오, 성냄, 분노, 증오), 치(탐•진에 대한 집착과 어리석음) 같은 해로운 마음들,
그리고 통찰지혜를 계발하는 "팔정도 바와나, 즉 실라(정어-정업-정명 계발 수행)-사마타(정정진-정념-정정 계발 수행)-위빠사나(사마타 후에 하는 깊은 정견-정사유 계발 수행)"의 바르고 구체적인 실천방법을 머리로 점점 더 명확히 이해하는 단계
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붓다는 사람들의 근기(경험, 소질, 적성, 성향, 성격, 이해 능력 등)에 맞춰서 비유적, 우화적, 문학적, 분석적, 종합적, 논리적, 경험적, 합리적, 과학적 방법 등 다양한 방법으로 실상(존재의 실재 모습; 연기의 실상)과 진리(진실한 이치, 자연의 이치/법칙, 法, 연기법; 연기의 진리) 그리고 팔정도에 대한 기초적인 이해를 시키고 나서 "팔정도 바와나(실라-사마타-위빠사나)"의 구체적인 실천을 가르쳤다
이해하면, 지식차원의 피상적인 이해라 해도 실천할 마음을 갖게 되고 실천하면 이해가 더 깊어지고 다시 더 깊은 실천을 하게 되어 결국 피상적인 이해(지혜)는 팔정도 바와나(계발 수행)의 실천경험을 통해서 자신과 세상의 실상과 진리를 꿰뚫어 보는 통찰지혜가 된다
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습관에는 얕은 습관이 있고 깊은 습관이 있다
세뇌에는 얕은 세뇌가 있고 깊은 세뇌가 있다
착각에는 단순한(얕은) 착각이 있고 깊은 착각이 있다
무지에는 단순한(얕은) 무지가 있고 깊은 무지가 있다
관찰에는 피상적인(얕은) 관찰이 있고 깊은 관찰(통찰)이 있다
앎(이해)에는 피상적인(얕은) 앎(이해)이 있고 깊은 앎(이해)이 있다
지혜에는 얕은 지혜(문혜, 사혜; 지식차원의 지혜)가 있고 깊은 지혜(수혜, 통찰지혜; 경험차원의 지혜)가 있다
'정견(바른 봄/관찰/통찰, 앎/이해/견해), 정사(바른 생각/사유, 분석) .. 정념(바른 사띠), 정정(바른 삼매)'에는 얕은 '정견, 정사 .. 정념, 정정'이 있고 깊은 '정견, 정사 .. 정념, 정정'이 있다
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정견(正見)에는 얕은 정견(正見)이 있고 깊은 정견(正見)이 있다
정견(正見; 바른 봄/관찰/통찰, 앎/이해/견해) 바와나(계발 수행)는 단순한 봄(관찰), 머리로 이해한 피상적인 앎(이해, 견해), 얕은 정견에서 시작하여 궁극에는 무지(인식의 착각, 전도된 생각)를 극복하고 실상(존재의 실제 모습; 연기의 실상)을 '있는 그대로' 완전히 꿰뚫어 바르게 보는 것(통찰, 깊은 정견)으로 발전 향상하는 바와나이다
바른 앎(이해, 견해)은 매우 중요하다. 바른 앎(이해, 견해)이 서 있어야 바른 방향으로 갈 수 있기 때문이다. 그런 바른 앎(이해, 견해)은 붓다가 강조했듯이, 처음에는 머리로 공부하여 사성제를 피상적이나마 바르게 이해하는 것이다
“수행자들이여, 바른 앎(이해, 견해, 正見)이란 어떠한 것인가?
"수행자들이여, 괴로움(둑카; 생명의 근원적 괴로움)에 대하여 바르게 알고(이해하고), 괴로움의 생성(근원; 근본원인)에 대하여 바르게 알고(이해하고), 괴로움의 소멸(정각, 해탈, 열반)에 대하여 바르게 알고(이해하고), 괴로움의 소멸(정각)에 이르는 길(팔정도)에 대하여 바르게 알면(이해하면), 수행자들이여, 이것을 바른 앎(이해, 견해; 正見)이라고 한다”
- <분별경, 잡아함; 위방가경(Vibhanga Sutta), 상윳따니까야, S44.1.1.8>
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생각에는 피상적인 얕은 생각이 있고 깊은 생각이 있다. 생각에는 쓸데없는 생각(망상, 자신과 남을 괴롭히고 해롭게 하는 생각)이 있고 바른 생각이 있다
정사(正思 또는 정사유正思惟) 바와나(계발 수행)는 머리로 이해한 피상적인 이해(얕은 정견)에서 생기는 피상적인 생각(얕은 정사)에서 시작하여 궁극에는 무지(인식의 착각, 전도된 생각)를 극복하고 망상을 모두 버리고 아상(에고) 없이 완전히 바르게 생각하는 것으로 발전 향상하는 바와나이다
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(2) 몸으로 하는 '정어-정업-정명'(실라) 바와나(계발 수행) 단계
머리로 바른 진리(正法)를 바르게 이해한 문혜, 사혜를 바탕으로 일상생활에서 "자발적으로" 바른 삶, 지혜와 자비의 삶, 도덕적인 삶, 실라(정어-정업-정명; 바른 말, 바른 행위, 바른 생활)를 바와나(계발; 열고 발전향상)하여 몸과 마음을 점점 더 건강하고 청정하게 함으로써 그에 따라 점점 더 진정한(진실로 바른) 심신의 행복을 즐기기 시작하는 단계
"먹는 얘기를 아무리 많이 해도 결코 배가 부르지 않는 것처럼
머리로만 수행하고 몸으로 실천하지 않는 수행은 이와 같다"
- 붓다
수행의 과실을 따서 먹기(심신의 행복을 즐기기) 시작하는 단계는 머리로 이해한 것을 몸으로 실천하는 이 단계에서부터..
이 단계 이후에, "자신이 바른 수행(팔정도 계발 수행)을 바르게 실천 하고 있는지?" 스스로 측정할 수 있는 가장 분명한 방법은, '화'를 내는 빈도와 '화'가 지속되는 시간이 예전에 비해 상대적으로 줄어들었는가를 비교해보는 것이다
팔정도 바와나(계발 수행)를 바르게 실천하면 '탐진치'의 발생빈도와 지속시간이 모두 줄어들지만 가장 분명하게 드러나는 것은 '진'에 속하는 거친 감정인 '화'다. 팔정도 바와나를 완성하면 '화'를 비롯한 모든 탐진치가 소멸된다
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언어는 인류가 지구상에 존재한 이래 인간의 감각기관을 통한 일체의 인식경험 - 붓다가 사용한 용어로 말하면 12처(인간의 감각기관인 6근과 그 대상인 6경, 일체)의 인식경험 - 을 기호화한 것이다
언어는 인간이 만든 것이지만, 태어나면서부터 언어로 학습 당하는 사람들의 생각과 식(識, 윈냐나; 의식 + 무의식/잠재의식)을 세뇌하고(길들이고) 지배하는 것이기도 하다. 말(언어)을 배워 익힌(학습한) 이후에는 생각도 일종의 언어다. 생각은 내면의 말, 내면의 해설이기 때문이다. 한국사람은 한국말로 미국사람은 미국말로 생각을 한다
정어(바른 언어) 바와나(계발 수행)는 태어나면서부터 학습되는 언어(말)를 단순히 사용하는 것에서 시작하여 궁극에는 무지를 극복하고 아상(에고) 없이 바르게 말하고 또한 다른 사람의 말을 아상(에고) 없이 바르게 듣는 것으로 발전 향상하는 바와나이다
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행(行; 행위)에는 이른바 신구의(身口意) 세 가지가 있다. 1) '마음, 생각, 뜻, 의지(의도)'가 몸(身)으로 표현된 행(행위). 2) '마음, 생각, 뜻, 의지(의도)'가 말(口)로 표현된 행. 3) '마음, 생각, 뜻, 의지(의도)' 자체(意)의 행인데, 행(行; 행위)을 하게 되면 반드시 거기엔 업(業)이 지어지게 된다. 그래서 업을 행위라고도 한다
정업(바른 행위)은 단순히 몸의 바른 행위가 아니라 '신구의(身口意) 삼업(三業)'이 지어지지 않는 바른 행위를 말한다. 업이 지어지는 행위를 ‘유위의 행’이라고 하고, 업이 지어지지 않는 행위를 ‘무위의 행’이라고 한다. '유위의 행'은 아상(에고)이 개입된 행위이고, '무위의 행'은 아상(에고)이 개입되지 않은 행위, 달리 표현하면 '무아의 행'이다. '무아의 행’은 그 결과에 아무런 '흔적, 아(我)의 업'이 없다
정명(바른 삶/생활) 바와나(계발 수행)는 태어나면서 (무명/무지 상태에서 자신도 모르게) 관습에 길들여지는 생활(삶)에서 벗어나 궁극에는 무지를 극복하고 아상(에고) 없이 바르게 보고, 바르게 듣고, (냄새, 맛, 감촉을) 바르게 느끼고, 바르게 생각하고, 바르게 말하고, 바르게 행동하며 생활하는(사는) 것으로 발전 향상하는 바와나이다
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(3) 몸으로 하는 '정정진-정념(바른 사띠)-정정(바른 삼매)' 바와나(계발 수행) 단계
머리로 바른 진리(正法)를 바르게 이해한 문혜, 사혜와 실라(정어-정업-정명 바와나; 바른 말, 바른 행위, 바른 삶/생활 계발 수행)의 실천을 바탕으로 한적한 장소에서 잡념없이 마음을 고요히 집중하는 사마타(사마디/삼매 바와나, 정정진-정념-정정 계발 수행)를 통해서 바른 삼매(몰아 고요집중)을 계발하는 단계
붓다는 "어떻게(HOW)" 실상(존재의 실제 모습)과 진리(진실한 이치, 자연의 이치/법칙, 法)를 '있는 그대로' 바르게 보고 깨달았을까?
붓다가 자신과 세상의 실상과 진리를 완전히 바르게 깨닫기 위해 실천한 팔정도 바와나(계발 수행; 실라-사마타-위빠사나) 중에서 사마타(사마디/삼매 계발 수행, 정정진-정념-정정 계발 수행)는 인간의 '일상적인 감각능력의 한계'를 극복하고
자신과 세상이 미시(찰나)-일상-거시(생로병사, 성주괴공 순환)적 수준에서 인과연기적으로 매 순간 생멸 변화하는 실상(존재의 실제 모습; 연기의 실상)과 진리(진실한 이치, 자연의 이치/법칙, 연기의 법칙; 연기의 진리)를 관찰할 수 있는 수단(극대화된 정신능력, 극대화된 고요집중의 사띠 능력)을 계발하는 것을 가능하게 한다
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정정진(바른 노력/정진)은 나와 세상을 '있는 그대로' 바르게 보고, 바르게 듣고, 바르게 생각하고, 바르게 말하고, 바르게 행동하면서 바르게 살려는 노력이며, 또한 사마타(사마디/삼매 계발 수행)를 바르게 정진하는 노력이다
바른 노력(정진)을 달리 표현하면 아상(에고)을 꾸준히 지속적으로 더 많이 "놓아버리는" 노력(정진)이다
특히 사마타(사마디/삼매 바와나, 정정진-정념-정정 계발 수행)로 바른 삼매에 들기 위해서는 수행이 점점 깊어질수록 자기 자신(我)의 의지의 표현인 노력조차도 점점 더 많이 놓아버리는 것이 바른 정진이다. 왜냐하면 수행이 깊어질수록 노력조차도 미세한 집착으로 작용하기 때문이다
초선정에 들어선 이후의 단계에서는 얼마나 더 많이 놓아버리고 얼마나 더 마음('수상행식' 작용)이 고요해 지는가 하는 것이 관건이다. 궁극에는 다 놓아버리고 일어나고 사라지는(생멸하는) '수상행식' 작용(마음)이 고요히 멈출 때까지...
팔정도 바와나(계발 수행)를 바르게 공부하고 바르게 이해하여 바르게 실천하면 바른 수행(팔정도 계발 수행)은 괴롭고 고통스러운 것이 아니다. 수행은 자기 자신(我)과의 싸움이 아니라 그 아(我)를 놓아버리는 것이다. 아(我)의 자기주장인 의지를 불태우는 것이 아니라 그 아(我)의 의지를 놓아버리는 것이다. 수행이 깊어질수록 자기 자신(我)의 의지의 표현인 노력조차도 더 많이 놓아버리는 것이다
요컨대 고통스럽고 괴로운 수행은 바른 수행이 아니다. 바른 수행(팔정도 계발 수행)은 점점 더 편안하고 행복하다. 물론 몸과 의식에 배인 습관으로 인한 수행초기의 어려움은 개인차에 따라 누구나 어느 정도 있다
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정념(正念)은 고대 인도어 삼마(sammā) 사띠(sati)를 한문으로 번역한 것이다. 념(念)은 '지금(今)+마음(心)'의 합성어로 사띠를 한역한 것이다. 사띠를 한글로 번역하면 '현재순간(지금) 마음챙겨 전념하여 알아차림' 정도로 표현하면 유사하다
정정(正定)은 고대 인도어 삼마(sammā) 사마디(samādhi)를 한역한 것이다. 정(定)은 사마디를 한문의역한 것이고, 삼매(三昧)는 사마디를 한문음역(음사)한 것이다. 삼매(사마디)는 '몰아(沒我) 고요집중' 정도로 표현하면 유사하다
"사띠(알아차림) 초점확립 바와나(계발 수행)"인 '정정진(바른 노력/정진)-정념(바른 사띠)-정정(바른 삼매) 계발 수행’을 통해서 사띠(알아차림) 대상의 범위를 점점 줄여가면 마침내 사띠(알아차림)의 초점이 하나로 모여져 고요히 집중되는 삼매(몰아 고요집중) 상태의 첫 단계, 초선정 삼매 상태에 들어가게 된다
삼매(몰아 고요집중) 상태에 들어가면 외부의 오감각(전오식)이 전혀 인식되지 않고(오감각으로부터의 해탈?) '나(我) 또는 내 몸'이 사라진 듯이 느껴진다. 무아라고 할 수는 없지만 '스스로(自) 나(我)라는 상대(相)적 분별식(자아의식, 아상我相)'이 삼매 상태에서는 한시적으로 수면 아래로 가라앉는다
여기서 몰아(沒我)는 아상('나'라는 상대적 분별식)이 잠시 수면 아래로 가라앉은(잠길 몰沒) 상태를 의미한다
초강력 고요집중의 사띠 능력은 초선정 삼매 상태에서부터 계발되는데 4선정 삼매 상태에서 극대로 개발된다. 삼매에 들었다 나오면 삼매 상태에서 계발된 초강력 고요집중의 사띠 능력이 "한시적"으로 유지된다
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선정의 자유자재
어쩌다 한 번 경험하는 삼매(몰아 고요집중 상태)는 바와나빤냐(수행지혜, 통찰지혜; 사념처에 대한 미시-일상-거시적인 통찰경험을 통해서 생기는 수행지혜)를 계발하는데 쓸모가 없다
팔정도 바와나(계발 수행)를 완성하고 정각을 증득하기 위해서는 선정의 자유자재를 계발해야 한다. 사마타(선정 삼매 계발 수행)를 숙달시켜서 선정의 자유자재를 계발하면 할 수록 위빠사나(사마타로 계발된 초강력 고요집중의 사띠 능력을 사용한 깊은 정견-정사유 바와나)를 통해서 바와나빤냐(수행지혜, 통찰지혜)를 더 발전 향상시킬 수 있고 팔정도 바와나(계발 수행) 전체가 더 발전 향상된다
사마타에 숙달된 수행자로서 높은 경지에 도달하여 머무는 사람이라면 손가락 튕길 사이에도 입정할 수 있다고 한다. 심신(心身)이 안정된 상태에 머무는 사람으로서 머리가 베개에 닿자마자 깊은 잠에 드는 사람과 유사한 능력(?)인 셈이다. 붓다 당시의 아라한들은 모두 손가락 튕길 사이에 입정할 수 있을 정도의 자유자재한 선정 삼매 능력을 지녔다고 전해진다. 경전에 기록된 선정의 자유자재는 아래와 같다
- 전향의 자유자재 : 언제든 선정의 조건들로 자유자재하게 전향함
- 입정의 자유자재 : 언제든 자유자재하게 선정에 입정함
- 머묾의 자유자재 : 언제든 선정에 들어 자유자재하게 머물 수 있음
- 출정의 자유자재 : 언제든 자유자재하게 선정에서 나올 수 있음
- 반조의 자유자재 : 언제든 자유자재하게 선정조건들과 선정상태를 반조함
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(4) 머리와 몸으로 하는 깊은 '정견-정사유'(빤냐, 지혜) 바와나(계발 수행) 단계
삼매에서 나온 "직후"에 삼매 상태에서 계발되어 "한시적"으로 유지되는 초강력 고요집중의 사띠 능력을 사용해서 자신과 세상의 실상과 진리를 꿰뚫어서 '있는 그대로'(여실히) 깊이 정견(바르게 관찰)-정사유(바르게 분석 사유)하여 통찰지혜를 계발(바와나)하는 단계
사마디(삼매) 바와나(계발 수행, 정정진-정념-정정 계발 수행) 후에 하는 깊은 빤냐 바와나(계발 수행, 깊은 정견-정사유 계발 수행), 즉 위빠사나를 통해서 머리와 몸으로 수혜(수행 지혜, 바와나 빤냐; 통찰지혜)를 바와나(계발; 열고 발전향상)하는 단계
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자신과 세상의 실상과 진리를 여러 가지(4념처)로 깊이 정견(바르게 관찰)-정사유(바르게 분석 사유)하는 바와나(계발 수행), 위빠사나를 하다가 고요집중의 사띠 능력이 약해지거나 더 강력한 고요집중의 사띠 능력이 필요해지면 수행자는 하시라도 사마타(사마디/삼매 계발 수행)를 하고 더 깊은 삼매를 계발한다
사마타는 위빠사나를 계발(열고 발전향상) 시키고 위빠사나는 사마타를 발전향상 시킨다.
붓다가 누누이 강조했듯이 "팔정도 바와나(정견-정사유-정어-정업-정명-정정진-정념-정정 바와나, 실라-사마타-위빠사나)"는 "연기(조건에 따른 상호의존) 방식의 바와나(계발 수행)"이다
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붓다는 <수행자를 위한 4념처의 '단계별 길들임 경' (Dantabhūmi Sutta), 맛지마니까야, M125>에서 다음과 같이 가르쳤다
"수행자는 사마타로 계발(바와나)된 고요집중의 사띠를 사용해서 4념처(Kāya身, Vedanā受, Citta心, Dhamma法)의 인과연기적인 생멸변화를 '안으로 밖으로', '거친 것과 미세한 것', '가까운 것과 먼 것', '현재에서 과거', '현재에서 미래', '저열한 것과 수승한 것'에 대하여 미시(찰나)-일상-거시(생로병사, 성주괴공) 순환(삼사라)적으로 '있는 그대로' 깊이 정견(바르게 관찰)-정사유(바르게 분석 사유)하여 바른 수행지혜(바와나 빤냐, 통찰지혜)를 바와나(계발; 열고 발전향상)해야 한다"
4념처에서 념처(念處)는 '사띠(念)의 대상 또는 장소(處)'라는 의미다. 4념처는 다음과 같다
- Kāya(身) : 몸, 신체, 물질, 색온(色蘊; 色/물질 작용 무더기)
- Vedanā(受) : 몸에 나타나는 현상(감각 또는 느낌), 수온(受蘊; 감각 受/받음 작용 무더기)
- Citta(心) : 마음, '수상행식' 작용 무더기
- Dhamma(法) : 마음에 나타나는 현상(생각, 기억, 감정.. 등). 마음/마노(의근)의 대상(法)인 일체 모든 것(法)
사마타로 계발된 초강력 고요집중의 사띠 능력을 사용해서 4념처의 인과연기적인 생멸변화를 안으로(자신의 내면, 몸과 마음을) 거친 수준에서부터 점점 더 미세한 수준(몸은 물질의 최소단위인 깔라빠, 물리학 용어로는 원자-아원자 수준. 마음은 심층의식/잠재의식/무의식 수준)까지 '있는 그대로' 깊이 정견(바르게 관찰)-정사유(바르게 분석 사유)하는 것이 위빠사나(바와나빤냐/수행지혜/통찰지혜 계발 수행)의 시작이다
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<대념처경, Maha Sati Patthana Sutta(사띠 확립 큰 경), D22>과 <염처경, Sati Patthana Sutta(사띠 확립 경), M10>에서 붓다는 감성적인 성향을 가진 사람은 몸(身)과 몸에 나타나는 현상(受, 몸의 감각)부터 사띠하여 관찰하는 것이 근기(소질, 적성, 성향, 성격, 능력..)에 맞고, 이성적인 성향의 사람은 마음(心)과 마음에 나타나는 현상(法, 정신 감각)부터 사띠하여 관찰하는 것이 근기에 맞는다고 설명하고 있다
감각으로부터 발생하는 느낌(feelings)은 최초에 느껴지는 느낌 그대로 가만히 있지 않고, 좋거나 싫은 느낌을 스스로 점점 더 증폭시킨다. 그렇게 느낌이 점점 더 증폭될 수록 느낌의 지배로부터 점점 더 벗어날 수 없게 된다
감각 자체는 버릴 수가 없다. 하지만 감각과 느낌을 알아차리면 감각과 느낌으로부터 일어나는 번뇌라는 괴로움의 오염원을 물리치게 된다
팔정도 바와나(계발 수행)가 점점 더 발전 향상될 수록 느낌이 증폭되기 전에 알아차릴 수 있게 되고 번뇌를 점점 더 초기에 쉽게 물리치게 된다. 궁극에는 팔정도 바와나(계발 수행)의 완성과 함께 감각의 지배로부터 완전히 벗어나게 되고 모든 번뇌가 완전히 소멸된다
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(5) 머리와 몸으로 하는 팔정도 바와나(계발 수행)의 완성 단계
팔정도 바와나(계발 수행; 정견-정사유-정어-정업-정명-정정진-정념-정정 바와나, 실라-사마타-위빠사나)을 "연기(조건에 따른 상호의존) 방식으로 반복해서" 바르게 실천함으로써 팔정도(정견, 정사유, 정어, 정업, 정명, 정정진, 정념, 정정)를 바와나(계발; 열고 발전향상)하여
팔정도 전체의 완성과 함께 지혜(Panna)와 자비(Metta)를 완성하고 정각(완전한 바른 깨달음; 완전한 자유와 평화, 나를 초월한 분별 집착 없는 지혜로운 큰사랑과 완전한 행복의 경지)을 증득(증명경험으로 득)하는 단계
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요컨대 붓다의 가르침은 존재(중생衆生; 생명의 무리)가 근원적으로 안고 있는 괴로움(苦, 고성제)과 그 근본원인(集, 집성제)이 무엇인지에 대한 가르침이며, 또한 그 근본원인을 완전히 소멸(滅, 멸성제)시키고 "정각(正覺), 완전한 바른 깨달음, 완전한 자유(해탈)와 평화, 너와 나를 초월한 분별 집착 없는 지혜로운 큰사랑(자비)과 완전한 행복의 경지(열반)"에 도달(道, 도성제)하는 바른 길(八正道)을 계발하는 "팔정도 바와나(계발 수행)"에 대한 가르침이다
붓다는 사람들의 근기(경험, 소질, 적성, 성향, 성격, 이해 능력 등)에 맞춰서 비유적, 우화적, 문학적, 분석적, 종합적, 논리적, 경험적, 합리적, 과학적 방법 등 다양한 방법으로 실상(존재의 실제 모습; 연기의 실상)과 진리(진실한 이치, 자연의 이치/법칙, 연기의 이치/법칙, 연기법, 法; 연기의 진리) 그리고 팔정도에 대한 기초적인 이해를 시키고 나서 팔정도 바와나(계발 수행; 정견-정사유-정어-정업-정명-정정진-정념-정정 바와나, 실라-사마타-위빠사나)의 구체적인 실천을 가르쳤다
이해하면, 지식차원의 피상적인 이해라 해도 스스로 실천할 마음을 갖게 되고 실천하면 이해가 더 깊어지고 다시 더 깊은 실천을 하게 되어 결국 피상적인 이해는 팔정도 바와나(계발 수행)의 실천경험을 통해서 자신과 세상의 실상과 진리를 꿰뚫어 보는 통찰지혜가 된다
팔정도 바와나(계발 수행; 실라-사마타-위빠사나)를 스스로 실천하여 자신의 실천경험으로 완성한 수행지혜(바와나 빤냐)만이 무명(無明)을 완전히 부수고 정각(완전한 바른 깨달음), 완전한 자유(해탈)와 평화, 나를 초월한 지혜로운 큰사랑(자비)과 완전한 행복(열반)의 경지를 증득(증명경험으로 득)하게 한다
붓다가 가르친 "팔정도 바와나(계발 수행)"의 가르침을 따라 많은 사람들이 정각을 증득한 사람(아라한)이 되었다 (이른바 천이백 아라한)
당시의 인구 추정치와 역사적 자료를 참고한 학자들의 추정치에 의하면 붓다가 활동했던 갠지즈강 중북부지역에서 사문(재가 출가를 포함해서 붓다의 가르침을 배우고 실천하는 사람)의 수효가 약 십만 명 정도였다고 하니 그 중에서 약 천 명 정도(백명당 한 명꼴)를 자신과 같은 아라한(붓다도 아라한이다. 스승으로서의 능력이 매우 뛰어난 아라한)으로 이끌었다는 것은 실로 놀라운 일이 아닐 수 없다
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종교 창시지가 되기를 거부하는 의사를 누누이 밝히고 강조한 붓다(BC 624 ~ 544)는 당신 사후에 당신에 대한 우상화(형상의 우상화, 붓다의 신격화)와 가르침에 대한 우상화(관념의 우상화, 가르침의 절대화)를 통해서 종교, 종파 등을 만들고 그것에 집착하는 일이 발생하는 것을 매우 우려하고 경계했다
붓다의 우려와 경계에도 불구하고 종교(부처를 신격화한 변질된 불교경전, 그리고 깨달은 자가 되기도 전에 주석서[아비담마, 아비다르마, 아비달마, 논서]를 만들어 자신들의 교리를 절대화하고 그것에 집착하는 단체)로서의 여러 불교 그리고 여러 종파와 여러 전통들은 붓다가 만든 것이 아니라 후대의 전문직 불교인들이 만든 것이다
사실 붓다는 종교인이 아니라 과학자에 가깝다
과학은 모든 편견과 선입관을 버리고 과학도구(원자현미경, 입자가속기, 천체망원경..등)를 사용하여 인간의 일상적인 감각능력의 한계를 극복하고 우주자연의 물질세계의 실상(실제 상태/모습)을 미시-일상-거시적인 수준에서 간접적으로 관찰한 경험을 토대로 물질세계의 진리(진실한 이치, 자연의 이치/법칙)에 대한 "경험적+합리적=과학적"인 지식체계를 세우는 학문이다
붓다는 모든 편견과 선입관을 버리고 수행을 통해서 계발한 정신능력을 사용하여 인간의 일상적인 감각능력의 한계를 극복하고 자신을 포함한 우주자연의 물질-정신세계의 실상(실제 모습; 연기의 실상)을 미시(찰나)-일상-거시(생로병사, 성주괴공) 순환적으로 직접 관찰(통찰)한 경험을 토대로 물질-정신세계의 진리(진실한 이치, 자연의 이치/법칙, 연기의 이치/법칙; 연기의 진리)에 대한 "경험적+합리적"인 지혜를 완성하고 완전히 바르게 깨달았다
붓다는 정각을 증득하고 나서 자신의 수행경험을 "경험적+합리적"으로 정리하여 자신과 같은 '정각에 도달하는 여덟 부분으로 이루어진 바른 길, 줄임 말로 팔정도'라고 이름 붙이고, "팔정도 바와나(계발 수행)"를 가장 중요하게 가르쳤다
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붓다는 "자신은 우주자연의 진리(진실한 이치, 자연의 이치/법칙, 연기의 법칙, 연기법, 法)를 만든 사람(창조자, 신)이 아니라, 실상(실제 상태/모습)을 '있는 그대로' 직접 관찰(통찰)한 경험을 통해서 - 과학자가 만유인력의 법칙을 발견하듯이 - 진리(연기의 진리, 法, 연기의 법칙)를 발견하여 깨달은 사람일 뿐이고, 그 깨달음을 향해가는 길을 안내하는 안내자일 뿐이며,
당신의 가르침은 그 깨달음의 길을 안내하는 안내판 또는 강 건너 깨달음의 언덕(해탈의 언덕, 완전한 자유와 평화, 너와 나를 초월한 분별 집착 없는 지혜로운 큰사랑과 완전한 행복의 경지)을 향해 가는데 필요한 뗏목(목적이 아니라 수단, 도구)일 뿐이다"라고 누누이 강조했다
붓다는 자신의 가르침을 뗏목, 안내판에 비유하면서 "팔정도 바와나(계발 수행)가 어느 단계 이상으로 깊어지면 붓다(깨달은 자)의 가르침조차도 참고서일 뿐, 각자 스스로의 바와나-마야-빤냐(수행경험에 의해서 생기는 통찰경험의 지혜)를 완성하라"고 누누이 당부했다
붓다의 가르침(설법, 안내판)이 매우 훌륭하기는 하지만 안내판 -특히 경전의 detail에 집착하거니 안내판(가르침, 경전)을 절대화(목적화) 해서 목적지(깨달음)에 도달하지 못하는 것을 (붓다가 누누이 당부했듯이) 경계해야 한다
왜냐하면 각자의 깨달음의 증득(증명경험으로 득함)은 붓다의 경험이 아니라 개개인 각자의 경험인 바, 깨달음에 이르는 길(과정)의 인과연기적인 경험은 누구나 완전히 같지도 완전히 다르지도 않지만 어쨌든 붓다의 경험이 아니라 개개인마다 다른 각자의 경험이기 때문이다
스스로의 경험으로 계발한 통찰경험의 지혜(바와나 빤냐, 수행지혜)만이 무명(무지)을 완전히 타파하고 정각(완전한 바른 깨달음), 완전한 자유(해탈)와 평화, 나를 초월한 분별 집착 없는 지혜로운 큰사랑(자비)과 완전한 행복(열반)의 경지를 증득(증명경험으로 득)하게 한다
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붓다의 가르침의 시작과 끝은 팔정도
꼰단냐를 비롯한 최초의 다섯 제자들에게 정각(완전한 바른 깨달음)을 증득하는 바른 길(팔정도)을 설한 초전법륜의 사성제('고집멸도'성제) 가르침을 시작으로 마지막 제자 수밧다에게 팔정도를 설하며 '팔정도 바와나(계발 수행)'의 실천을 간곡히 당부하는 마지막 가르침까지, 붓다가 제자들에게 설한 가르침의 시작과 끝은 "정각을 증득하는 여덟 부분으로 이루어진 바른 길, 팔정도"다
죽음을 앞둔 붓다가 마지막 제자 수밧다에게 당신이 직접 '팔정도 바와나(계발 수행)'를 상세히 가르치지 못하는 것을 안타까워 하며
"팔정도가 없으면 첫 번째 ~ 네 번째 사문(붓다의 가르침을 배우고 실천하는 자 또는 그런 사람들의 집단)도 없고, 팔정도가 있으면 첫 번째 ~ 네 번째 사문(붓다의 가르침을 배우고 실천하는 자 또는 그런 사람들의 집단, 사부대중; 비구, 비구니, 우바새, 우바이)도 있느니라.
수밧다여, 부질없는 이론에 빠지지 말고 부디 '팔정도 바와나(계발 수행)'를 실천하여라"
라고 말하면서 '팔정도 바와나(계발 수행)'를 바르게 실천하는 사문과 함께 '팔정도 바와나(계발 수행)'를 바르게 배우고, 바르게 실천할 것을 간곡히 당부했다
붓다가 마지막 제자에게 간곡히 당부한 것처럼, 붓다가 가르친 "팔정도와 팔정도 바와나(계발 수행)"를 바르게 배우고, 바르게 실천하지 않는 사람과 집단은 사문(붓다의 가르침을 배우고 실천하는 자 또는 그런 사람들의 집단; 비구, 비구니, 우바새, 우바이 또는 불자[붓다의 제자], 불교신자; 승가, 절, 사찰 또는 불교수행센터)이 아니다
붓다가 그토록 간곡히 당부했음에도 불구하고, 오늘날 붓다가 가르친 "팔정도와 팔정도 바와나(계발 수행)"는 유명무실해지고 온갖 변질 변형된 수행법들이 난무하고 있는 현실은 실로 안타깝기 그지없는 일이다
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[註] 붓다가 사용한 "팔정도 바와나(계발 수행)" 관련 용어
• 수행 : 수행(修行)의 한문 글자 뜻은 몸과 마음의 행(行)을 닦음(修, 수련함)이라는 뜻. 수행은 '경작하다, 계발(열고 발전향상)하다, 경작하여 계발하다 '라는 뜻을 지닌, 붓다가 사용한 고대인도어 바와나(bhāvanā)를 한문으로 번역한 것
• 실라(계戒) : 정어(바른 언어)-정업(바른 행위)-정명(바른 삶/생활)
- 실라 바와나(계발 수행) = 실라
• 사마디(정定, 삼매; 定은 사마디의 한문 의역, 삼매는 사마디의 한문 음사) : 정정진(바른 노력/정진)-정념(바른 사띠)-정정(바른 삼매)
- 사마디 바와나(계발 수행) = 사마타
• 빤냐(혜慧, 지혜, 반야; 慧는 빤냐의 한문 의역, 반야는 빤냐의 한문 음사) : 정견(바른 봄/관찰/통찰, 앎/이해/견해)-정사(바른 생각/사유, 분석)
- 사마타 후에 하는 깊은 빤냐 바와나(계발 수행) = 위빠사나
붓다는 "팔정도 바와나(계발 수행), 즉 실라(정어-정업-정명 계발 수행)-사마타(정정진-정념-정정 계발 수행)-위빠사나(사마타 후에 하는 깊은 정견-정사유 계발 수행)"를 사람들에게 가장 중요하게 가르쳤다
• 빤냐(지혜, 반야) : 빤냐(반야)는 일반적인 지혜가 아니라, 자신과 세상(우주자연)의 실상(존재의 실제 모습; 연기의 실상)과 진리(진실한 이치, 자연의 이치/법칙, 연기의 법칙, 연기법; 연기의 진리)를 바르게 아는 지혜이자, "우리가 괴로움의 굴레에 어떻게 빠져드는지, 또 어떻게 하면 그로부터 근원적으로 벗어날 수 있는지"에 대한 진리(진실한 이치, 연기의 이치/법칙, 法)를 바르게 아는 지혜
• 수타 빤냐(들은 지혜, 문혜) : 진리(法)를 가르친 붓다의 바른 가르침(正法)을 바르게 듣거나 읽어서 생기는 지혜
• 찐따 빤냐(사유 지혜, 사혜) : 正法을 바르게 사유해서 생기는 지혜
• 바와나 빤냐(수행 지혜, 수혜) : 팔정도 바와나(실라-사마타-위빠사나)를 바르게 실천해서 생기는 지혜(통찰지혜)
• 사마타 : 사마디(정정진-정념-정정) 바와나(계발 수행)
; 삼매(몰아 고요집중) 상태를 계발하기 위해 하는 수행
• 위빠사나 : 사마타 후에 하는 깊은 빤냐(정견-정사유) 바와나(계발 수행)
; 삼매 상태에서 계발되는 초강력 고요집중의 사띠 능력을 사용해서 4념처를 깊이 정견(바르게 관찰)-정사유(바르게 분석 사유)하여 자신과 세상의 실상과 진리에 대한 통찰지혜를 계발하는 수행
• 마른 위빠사나 : 삼매 상태에서 초강력 고요집중의 사띠 능력을 계발하지 않고 4념처(몸, 마음, 몸과 마음에서 일어나고 사라지는 감각/현상)를 관찰 분석하는 수행
• 사띠 : 마음챙김, 전념(mindfulness), 알아차림 ; 지금 이 순간 몸과 마음에서 일어나고 사라지는 현상(물질, 정신적 감각)을 마음챙겨 전념하여 알아차림
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어떤 이는 지고(깨달음)의 자리에 ‘하나’를 세웠다
어떤 이는 지고의 자리에 ‘본래면목'을 세웠다 (불립문자파, 노장파, 선사파)
어떤 이는 지고의 자리에 '공空'을 세웠다 (중관파; 오직 공空파)
어떤 이는 지고의 자리에 '식識'을 세웠다 (유식唯識파; 오직唯 식識파)
어떤 이는 지고의 자리에 '법신(비로자나불)'을 세웠다 (극락정토파)
어떤 이는 지고의 자리에 '범신(브라만)'을 세웠다 (브라만 논사파)
어떤 이는 지고의 자리에 ‘대아(우주아)’를 세웠다 (힌두 논사파)
…
붓다는 아무 것도 세우지 않았다
붓다는 다만
'있는 그대로' 보고
'있는 그대로' 두고
'있는 그대로' 사랑했다
그리하여 붓다는 진정으로 완전히 자유롭고 평화롭고 행복했다
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모든 존재가
붓다의 바른 가르침(正法)을 따라
지혜(Panna, 연기의 실상과 진리를 '있는 그대로' 바르게 아는 지혜)와
자비(Metta, 너와 나를 초월한 분별 집착 없는 지혜로운 큰사랑) 속에서
진정 자유롭고 평화롭고 행복하기를~
May all beings
be in Panna & Metta
really be liberated.. be peaceful.. be happy~
Panna & Metta come together !!
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