|
스님 잘 섭수해주셔서 감사드립니다 _()_
이야기를 나누며
이러한 내용('아귀가 사두 등으로 함께 기뻐함으로 천상에 태어날 수 있다')이
혹시 사람들에게 잘못 이해되면
마치 '악처에 태어나도 쉽게 천상에 태어날 수 있다는 등'으로 잘못 알려질까
염려하고 조심스러워하시는 마음이 느껴졌습니다. ^^
우리가 선업을 행하지 않고 방일하며 살았을 때
꼭 아귀로 태어난다는 보장도 없고,
아귀 중에서도 공덕 회향으로 바로 과보를 얻는 시아귀로 태어난다는 보장도 없고,
친척들이 나를 위해서 모든 적절한 조건을 갖추어 보시를 회향하리라는 보장도 없고,
조건을 잘 갖추어 보시하였더라도 대부분의 경우에는 아귀로서 일정한 즐거움을 누릴 뿐이지,
스님이 말씀하신대로 그 생을 끊어버리고 천상에 태어나는 조건이 되기는 여러 모로 쉽지 않다는 사실도 잘 기억해두는 것이 좋겠습니다. _()_
말씀해주신 '사두를 외친 내용에 대한 빠알리어 원문'은
'사리뿟따 존자의 전생 어머니'이야기 주석에 나오는 'sā petī taṃ anumoditvā devaloke nibbattitvā'라는 부분이었습니다. 제가 여쭤봤던 다른 스님께서는 이를 미얀마 큰스님의 해석본을 참고해 [사두를 외친다는 표현으로] 번역하셨다고 합니다.
지금 검색해보았을 때는 (제가 잘 찾지 못해서일 수 있지만)
경에서 '사두'는 주로 보시 공덕을 회향해달라는 아귀의 요청에 대해 승낙하는("알겠습니다") 맥락에서 나오고
(sādhūti sā paṭissutvā, bhojayitvāṭṭha bhikkhavo)
주석서에서도 함께 기뻐하는 선업을 짓는 모습으로
'사두, 사두'를 외치는 직접적인 표현은 잘 찾지 못했습니다. ^^
또한 <아귀사> 경에 많은 경우
아래와 같은 표현이 정형구처럼 나타나 있습니다.
samanantarānuddiṭṭhe, vipāko udapajjatha.
(회향한 즉시, 과보가 생겨났다.)
bhojanacchādanapānīyaṃ, dakkhiṇāya idaṃ phalaṃ.
([천상의] 음식, 옷, 음료가. 공양[한 공덕]으로 이러한 과보가 [생겨났다].)
이러한 경우에도 경 본문에 '천신이여(devate)'라는 표현이 있긴 한데,
주석에서는 "[아귀]녀는 즉시 천상의 축복을 얻어서 다시 [공덕을 회향해준] 띳사에게 다가왔다."라고만 설명하고 있습니다. (sā tāvadeva paṭiladdhadibbasampattikā puna tissāya santikaṃ upasaṅkami.))
'쭐라셋티 아귀' 이야기 등과 달리 '천신으로 다시 태어났다(jāto)'라는 등의 분명한 표현은 없어서
이 경우는 '아귀의 생에서 천신 같은 용모 등 행복을 갖춘' 것인지, '천신의 생으로 다시 태어난 것인지'
(여러 사례와 설명을 참고하지 않고는) 분명히 결정 짓기가 어려운 것 같습니다.
[# 비슷한 경의 다른 경(saṃsāramocakapetivatthu) 주석에도 "'즐거워한다'란 '재산의 성취를 기뻐한다[라는 뜻이다.]"라고 설명하고 있습니다.
(modāmīti bhogasampattiyā pamuditā homi.) 만약 이때의 '보가 삼빳띠(재산의 성취)'를 '바와 삼빳띠(생의 성취)'와 대조되는 표현으로 이해한다면 '아귀의 생에서' 여러 행복한 과보를 누리는 것으로 볼 수도 있습니다. '쭐라셋티 아귀' 이야기 주석에서는 'devabhāvaṃ(천신의 삶) pattosmi(얻었다).'라는 표현이 사용되고 있습니다.
# 한편, 해당 경 주석(saṃsāramocakapetivatthu)의 다음과 같은 표현을 보면 'dibbasampatti'를 '천상세계의 삶'과 동일시하고 있습니다. 그렇다면 bhoga-sampatti 역시 '천신의 삶으로 태어나 누리는 여러 가지 행복'에 가까울 듯합니다.
"tāvatiṃsabhavane nibbattitvā tattha yāvatāyukaṃ dibbasampattiṃ anubhavitvā tato cavitvā(삼십삼천에 태어나 거기서 수명이 다할 때까지 천상의 축복을 누리고서 거기서 죽어서) bārāṇasito yojanamatte ṭhāne aññatarasmiṃ gāme amaccakule nibbatti."
"datvā ca me ādisa yañhi kiñcīti kiñcideva deyyadhammaṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ datvā taṃ dakkhiṇaṃ mayhaṃ ādisa(저에게 공양 [공덕]을 회향해주십시오), tena me ito petayonito mokkho bhavissatīti([저는] 아귀의 모태에서 자유로워질 것입니다) adhippāyena vadati. tenevāha “mocehi maṃ duggatiyā bhadante(존귀하신 분이시여, 저를 악처에서 자유롭게 해주십시오.)”ti."
https://www.digitalpalireader.online/_dprhtml/index.html?loc=k.6.0.0.1.0.0.m&query=s%C4%81dh%C5%AB¶=80|dpr://k.6.2.0.0.3.0.a&analysis=aalopa.m
한편, 보다 소박하게 과보가 설해진 경(seriṇīpetavatthu)에는 다음과 같이 나와 있습니다. 이 경우는 아귀의 생에서 행복한 과보를 얻음이 분명합니다.
"tato hi sā dānamadā, tassā dakkhiṇamādisī.
([보시의 공덕을 회향해달라는 아귀의 요청을 듣고] 그녀는 보시를 하고 그 [아귀]에게 공양 [공덕]을 회향했다.)
petī ca sukhitā āsi, tassā cāsi sujīvikāti."
([그로 인해] 아귀는 행복하고 편안한 삶을 살게 되었다.)
이에 대한 주석 설명은 아래("필수품을 갖춘")와 같아서 앞서의 'paṭiladdhadibbasampattikā'(천상의 축복을 얻은)라는 표현과는 차이를 보이고 있습니다.
"taṃ sutvā tassā mātā bhikkhusaṅghassa dānaṃ datvā tassā ādisi. tena sā paṭiladdhūpakaraṇasampattiyaṃ ṭhitā([아귀의 생에서] 필수품을 갖추게 된) mātu attānaṃ dassetvā taṃ kāraṇaṃ ācikkhi"
https://www.digitalpalireader.online/_dprhtml/index.html?loc=k.6.0.0.2.0.5.m&query=s%C4%81dh%C5%AB¶=31|dpr://k.6.2.0.0.0.0.a.&query=s%C4%81dh%C5%AB¶=20|dpr://k.6.2.0.0.0.0.a&analysis=tato]
앞으로 <아귀사>의 여러 부분들이 잘 번역되어서
더 정확하고 깊게 공부할 수 있었으면 하는 바람입니다.
잘 섭수하여 법담 나눠주셔서 감사드립니다 스님 _()_
# 혹시 영어로 참고하여 보실 분들을 위해: 아래 두 개 사이트에서 <아귀사> 영어 번역을 참고해보실 수 있습니다.
https://suttacentral.net/pitaka/sutta/minor/kn/pv?lang=en
https://tipitaka.fandom.com/wiki/Petavatthu
# 이전에 썼던 글에서 제가 마지막 부분에 '계가 청정한 바라문에게'라고 실수로 잘못된 쓴 부분이 있어
제가 수정할 수 있는 글에는 '계가 청정하지 않은(dussīla) 바라문'으로 수정하였습니다. ^^
--
[보시 공덕을 회향해달라는 아귀녀의 요청에 대해. 아래는 경의 본문임.]
"sādhūti sā paṭissutvā, bhojayitvāṭṭha bhikkhavo.
('알겠습니다'라고 그녀는 승낙하고서, 비구들에게 음식 공양을 올렸다.)
vatthehacchādayitvāna, tassā dakkhiṇamādisī.
([또한] 가사도 공양 올리고 나서, 그 아귀녀에게 공양 [공덕]을 회향했다.)
samanantarānuddiṭṭhe, vipāko udapajjatha.
(회향한 즉시, 과보가 생겨났다.)
bhojanacchādanapānīyaṃ, dakkhiṇāya idaṃ phalaṃ.
([천상의] 음식, 옷, 음료. 공양[한 공덕]으로 이러한 과보가 [생겨났다].)
(...)
“abhikkantena vaṇṇena, yā tvaṃ tiṭṭhasi devate.
(천신이여, 아주 아름다운 용모를 하고, [이제] 당신은 서 계십니다.)
obhāsentī disā sabbā, osadhī viya tārakā.
(사방으로 밝은 빛을 내뿜습니다. 마치 오사디 별처럼 [빛납니다].)
https://www.digitalpalireader.online/_dprhtml/index.html?loc=k.6.0.0.1.0.2.m|dpr://k.6.2.0.0.2.0.a.&query=s%C4%81dh%C5%AB¶=80|dpr://k.6.2.0.0.2.0.a&analysis=osadhii
--
[사리뿟따 존자의 전생 어머니였던 아귀 이야기]
(영문 번역)
https://suttacentral.net/pv14/en/kiribathgoda?lang=en&reference=none&highlight=false
(한글 번역)
https://blog.naver.com/snowtwon/222826506201
[해당 경의 주석]
taṃ sutvā āyasmā sāriputtatthero dutiyadivase mahāmoggallānattherādike tayo there āmantetvā tehi saddhiṃ rājagahe piṇḍāya caranto rañño bimbisārassa nivesanaṃ agamāsi.
([아귀녀의] 그 말을 듣고 사리뿟따 장로는 다음날 마하목갈라나 장로를 비롯한 세 명의 장로를 불렀다. 그들과 함께 라자가하로 탁발을 나가서 빔비사라 왕의 집을 방문했다.)
rājā there disvā vanditvā “kiṃ, bhante, āgatatthā”ti āgamanakāraṇaṃ pucchi. āyasmā mahāmoggallāno taṃ pavattiṃ rañño ārocesi.
(왕은 장로들을 보고서 예경올리고 "존자시여, 무슨 일로 오셨습니까"라고 방문한 이유를 여쭈었다. 마하목갈라나 존자는 [사리뿟따 장로에게] 있었던 일을 왕에게 말했다.)
rājā “aññātaṃ, bhante”ti vatvā there vissajjetvā sabbakammikaṃ amaccaṃ pakkosāpetvā āṇāpesi “nagarassa avidūre vivitte chāyūdakasampanne ṭhāne catasso kuṭiyo kārehī”ti.
(왕이 "존자시여, 알겠습니다"라고 말하고서 장로들을 돌려보냈다. 그러고는 총리 대신을 불러 명령했다. "도시 가까이, 그늘과 물이 있는 한적한 장소에 [스님을 위한] 오두막(꾸띠) 4개를 짓거라.")
antepure ca pahonakavisesavasena tidhā vibhajitvā catasso kuṭiyo paṭicchāpesi, sayañca tattha gantvā kātabbayuttakaṃ akāsi.
(그리고 성 안 [사람들을] 부유함의 차등에 따라 세 부류로 나누어 4개의 오두막을 돌보도록 했다. [왕] 스스로도 그곳에 가서, 해야 하는 적절한 일을 했다.)
niṭṭhitāsu kuṭikāsu sabbaṃ balikaraṇaṃ sajjāpetvā annapānavatthādīni buddhappamukhassa cātuddisassa bhikkhusaṅghassa anucchavike sabbaparikkhāre ca upaṭṭhāpetvā āyasmato sāriputtattherassa taṃ sabbaṃ niyyādesi.
([빔비사라 왕은] 완성된 오두막들에 음식과 음료, 옷감 등 모든 공양물을 준비하게 하고서 또한 부처님을 위시한 사방 비구승가에 적합한 모든 필수품들을 마련하게 하고서, 사리뿟따 장로에게 그 모두를 [건네어] 맡겼다.)
atha thero taṃ petiṃ uddissa taṃ sabbaṃ buddhappamukhassa cātuddisassa bhikkhusaṅghassa adāsi. sā petī taṃ anumoditvā devaloke nibbattitvā sabbakāmasamiddhā ca hutvā aparadivase āyasmato mahāmoggallānattherassa santikaṃ upagantvā vanditvā aṭṭhāsi.
(그러자 [사리뿟따] 장로는 [전생의 어머니인] 그 아귀녀를 특정해서 [회향하며], 그 모든 [공양물을] 부처님을 위시한 사방 비구승가에게 보시했다. 아귀녀는 그 [보시를 "사두"를 외침으로] 함께 기뻐하고서 천상세계에 태어나 모든 감각적 즐거움을 누리게 되었다. 그리고 다음 날 마하목갈라나 장로의 곁에 와서 예경하고 서 있었다.)
taṃ thero paṭipucchi, sā attano petūpapattiṃ puna devūpapattiñca vitthārato kathesi.
(그 [천신]에게 장로가 묻자, 그 [천신은] 자신이 아귀의 생을 [끝내고] 천신으로 다시 태어났음을 상세하게 말했다.)
(빨리어 원문)
https://www.digitalpalireader.online/_dprhtml/index.html?loc=k.6.0.0.1.0.1.m¶=24&analysis=ekadivasa.m
=====================================================
생각의 정리가 많이 되셨네요.
님의 글은 이글을 보시는 많은 분들에게도 도움이 될 것입니다.
하나의 경문을 두고 풀이해서 받아들이는 본 논의의 과정 역시 이 글을 보시는 분들에게 도움이 될 것입니다.
저는 악업을 지은 자가 단지 '사두'를 외치는 것만으로 즉시 선처로 즉시 재생하는 것이 얼마나 어려운지를
말하고 싶었습니다. 아귀가 천신의 몸을 받으려면 아귀가 죽어서 천신으로 태어나는 것이므로
1. 아귀로서의 정해진 수명이 다해야 한다.
2. 아귀로써 죽음의 순간에 천신으로 태어날 수 있는 선업/업의 표상/태어날 곳의 표상 가운데 하나를 취해야 한다.
[이 논의에서는 '감사드리고'(anumoditve)라는 보시에 해당하는 선업이 천신으로 태어날만 한 조건으로 작용할 것]
3. 아직 아귀의 수명이 남아 있다면 '사두'라고 외치면
1) 그 '공덕의 회향에 고마워서 감사드리거나' 혹은 '그대들도 행복하기를'이라고 바라는 적극적인 마음과 같은 선업의 결과로
아귀는 고통경감에 필요한 음식, 옷, 집과 같은 것을 아귀로서 얻어 남아 있는 아귀의 생을 누리는 과보를 받는다.[대부분의 경우]
2) 만약 아귀가 '사두'라고 외치는 보시의 선업이 그 수명을 끊어버리는 차단업으로 작용하는 경우[예외적인 경우]
- '사두'라고 외친 선업의 힘이 아주 커서 남아 있는 수명을 끊어버려야 한다.
- 죽음의 순간에 그 선업이나/천신으로 태어날 만한 업/업의 표상/태어날 곳의 표상 가운데 하나를 취해야 한다.
** 본 논의와 관련된 읽어볼 경전 들***
- -타인에 의하여 새로운 몸을 받는 천도란 것이 가능한가? - [‘아시반다까뿟따 경’(Asibandhakaputtasutta, S42:6 617)]
- 아귀의 정의, 아귀에게 도움이 되기 위한 행위, 방법 -장외경(띠로꿋따숫따)
- 아귀의 정의[앙굿따라 니까야 '자눗소니 경'(AA.v.75)의 주석서
- 아귀가 사두를 외치는 것의 의미(장외경의 주석서)
- 아귀를 위하여 베푼 공덕을 누가 즐기는가? (앙굿따라 니까야 자눗소니 경])
- 승가를 위한 공양을 올리고 아귀에게 그 공덕을 회향하는 경우에 받게 되는 과보(장외경의 주석서)
- 조상들을 위하여 보시를 할 때 조심해야 점(디가니까야 D5 꾸따단따 경 Kūṭadantasuttaṃ)
- 아귀의 고통을 경감시키는 가장 수승한 방법(디가니까야 꾸따단따 경)
- 사두라고 외치거나 '감사드리는'(anumoditva) 것의 의미(장외경의 주석서)
이런 논의는 한국불교의 천도재의 관행 등과 관련하여 한 번은 정리될 필요가 있다고 생각합니다.
추신 : 여기서 논의 끝나면 더좋은 말씀들을 놓칠듯하여 아쉽습니다.
사두를 외쳐서 천신이 되었다는 내용이 나온 아귀사의 빠알리를 알려주시면 어떨까요?
주석서의 내용에 해당하는 아귀사의 내용일텐데 그것에 대하여 논의를 나눈다면 좋은 교훈을 얻을 것 같습니다.
===================================================== 스님 말씀 감사드립니다 _()_
답변해주신 말씀을 들으니
1. 경전 자체에 분명한 근거가 없고
2. 특히 주요한 두 경, <자눗소니 경>과 <담장 밖 경>을 보면
아귀의 생에서 행복한 과보를 받는 것으로 묘사되기 때문에
[아귀가] '사두'로 함께 기뻐하는 선업을 짓는 즉시
아귀의 생에서 죽어 천상세계에 태어난다고 결정 짓기는 어렵다고 보시는 것으로
이해를 했습니다. ^^
스님께서 주신 질문에 대해 제 견해를 남기면
다른 분들도 공부에 도움이 될 것 같다고 하셔서
부족하더라도 제 생각도 말씀드리도록 하겠습니다.
혹시 틀린 부분이 있더라도 너그러이 보아주시면 감사하겠습니다. _()_
1. 주석서 외에 경전에도 이런 말씀이 있는지에 대해:
제가 보기에도 <자눗소니 경>과 <담장 밖 경>에는 이러한 내용이 특별히 보이지는 않는 것 같습니다.
따라서 일차적으로는 아귀의 생에서 여러 가지 행복한 과보를 얻는 것이 기본적인 결과인 것 같습니다.
제가 따로 질문을 드린 스님께서도 '모든 경우에' 곧바로 천신의 삶을 얻게 되는 것은 아니고
(1) 아귀의 생에서 여러 가지 행복한 과보를 얻는 경우 (이 경우, 특히 음식을 보시하고 회향했을 때는 음식만 얻게 되고, 가사 보시를 하고 회향했을 때는 옷만 얻게 되는 등 각각의 종류에 따라 과보를 얻게 된다고 알고 있습니다.)
(2) 아귀의 생에서 곧바로 벗어나서 천신의 생을 얻게 되는 경우로 나뉘어진다고 설명하십니다.
이 두 경우가 나누어지는 조건을 다시 여쭈니
'곧바로 천신의 삶을 얻게 되는 경우'의 조건이 상세하게 해설된 문헌은 아직 보지 못했다고 하십니다.
이에 대한 제 생각으로는,
우리가 살면서 이전에 지은 여러 불선업의 영향으로
'크게 다치거나 병에 걸릴 수도 있고'(방해업), 또는 더 나아가 '크게 다치거나 병에 걸려 죽을 수도'(파괴업) 있듯이
불선업의 과보로 유지되는 아귀의 생 역시
새로 지은 선업이라는 조건에 의해 '아귀의 생에서 여러 행복한 과보를 받을 수도 있고', '아귀의 생 자체를 끝내고 천신의 삶을 받을 수도' 있지 않을까 생각합니다. ^^
이러한 두 가지가 나누어지는 구체적인 조건은 대표적으로
(1) 아귀의 생을 유지하도록 하는 (과거에 지은) 불선업의 힘이 얼마나 강한가
(2) 새롭게 지은 선업의 힘이 얼마나 강한가 등으로 결정되지 않을까 합니다.
여기까지 4번 질문(아비담마의 관점에서 천신의 몸을 받을 수 있는 경우)에 대한 답도 대신하겠습니다. _()_
그에 대한 현실적인 가능성(5번 질문)까지는 제가 정확히 판단하여 답을 하기가 어렵네요. ^^;
(많은 사례를 충분히 알지 못하고, 업과 과보의 조건을 정확히 아는 건 부처님의 영역이 아닐까 생각이 듭니다.)
2. 추가적으로 '경전에도 근거가 있는지'에 대해:
제가 보기에는 <아귀사> 경전 본문에도 '사두로 기뻐하는 선업에 의해 천신의 생을 받아 태어났다고' 볼 만한
구절이 있는 것 같습니다. 아래 '쭐라셋티 아귀' 이야기를 보면, 아귀는 왕이 상가보시를 하고 공덕을 회향하자마자 [사두 등으로 함께 기뻐하며] 천신의 빛나는 모습을 하고 나타나는 것으로 묘사되고 있습니다.
"♦ so pūjito ativiya sobhamāno, pāturahosi purato janādhipassa.
(공양 [공덕을 회향]받은 그 [아귀]는 아주 환한 빛을 내며[주석: 천신이 내뿜는 빛을 내며], 왕 앞에 나타났다.)
♦ “yakkhohamasmi paramiddhipatto, na mayhamatthi samā sadisā mānusā.
(저는 [이제 천신] 강력한 힘을 가진 약카입니다. 지금 저에게 있는 [특별한 권능은] 인간의 [그 무엇과도] 비교할 수 없습니다.)
[주석: yakkhohamasmīti petattabhāvato mutto yakkho ahaṃ jāto devabhāvaṃ pattosmi
("저는 [지금 천신] 약카입니다"란 "아귀의 몸에서 벗어나 저는 약카로 태어나 천신의 삶을 얻었습니다"[라는 뜻이다].)]"
3. 'anumoditvā devaloke nibbattitvā'를 "'사두'를 외쳐 천상세계에 태어났다"로 보는 부분에 대해:
제가 그동안 배우고 이해하기로 아귀가 현생에 바로 과보를 받을 수 있는 조건은
(1) 특정 시아귀를 지정하여 회향할 것
(2) 특정 시아귀가 자신에게 보시를 회향한다는 사실을 알 것
(3) 그 사실을 알고서 '사두' 등으로 함께 기뻐하는 선업을 지을 것 으로 알고 있습니다. ^^
결국 보시를 회향하는 것은 아귀에게 선업을 지을 수 있는 기회를 주는 것이고
아귀는 스스로 짓는 선업('사두' 등으로 함께 기뻐하는 선업)으로 그에 따른 과보를 받는 것이겠지요.
그렇기에 '사두'라는 표현이 생략돼있다고 하더라도
(사리뿟따 존자의 전생 어머니 이야기) 주석서에 나온 'anumoditvā devaloke nibbattitvā'라는 표현 또한
'사두' 등으로 함께 기뻐한 선업으로 인해 그에 따른 과보를 받았다고 이해하고 있습니다.
경전(A9:33)과 주석서를 참고해 보면 'anumodati'라는 표현은
"asaṭho amāyāvī ‘sādhū’ti bhāsitaṃ abhinandeyya anumodeyya" - (A9:33)
“sādhāvuso”ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa bhāsitaṃ abhinanditvā anumoditvā" - (M9 등)
"anumoditvāti “yāva subhāsitamidaṃ bhotā gotamenā”ti vācāya anumoditvā" - (앙굿따라니까야 주석)
여러 군데에서 '훌륭합니다(sadhū)', 또는 '잘 설하셨습니다, 세존이시여' 같은 표현과 연관지어 나타나기도 합니다.
이는 언어 표현이 다르더라도(사두 등) 업으로는 같은 선업이라고 볼 수 있습니다.
'함께 기뻐함'이나 '감사함' 등 다른 표현을 쓰더라도 아귀가 지은 그 선업이 있었기에
그 업의 과보로 [아귀의 몸으로] 여러 가지 행복한 과보를 얻거나, [아귀의 몸에서 벗어나] 천상세계에 태어나는 과보를 얻을 수 있으리라 생각합니다. ^^
또한 nibbatti라는 표현은 '쭐라셋티 아귀'(<아귀사>) 주석에서 'so kālaṃ katvā petesu nibbatti'라고 표현되듯이
동일한 주석서의 표현임을 고려하면 충분히 '태어났다'는 뜻으로 이해할 수도 있지 않을까 싶습니다.
'쭐라셋티 아귀' 이야기의 주석에서는 'yakkho ahaṃ jāto'(저는 약카로 태어났습니다)라고 보다 분명하게 표현하고 있기도 합니다.
기존 경전(<자눗소니 경>, <담장 밖의 경>)과 상충되어 보이는 부분에 대해서는.
1. <아귀사> 역시 결집을 통해 인정된 경전이라는 점
2. 테라와다 전통에 따르면 주석서 역시 1차 결집 때부터 전해져온 대주석서(마하앗타까타)에 근거를 두고 있기에
주석서의 권위 역시 인정받고 있다는 점도 고려해야 할 것 같습니다.
물론 주석서보다 경전의 권위가 우선 고려되어야 하겠지만,
제 개인적으로는 주석서의 설명을 많이 신뢰하고 있습니다. _()_
만약 <아귀사> 전체가 번역된다면 좀 더 여러 자료를 참고해가며
이러한 문제를 이해해볼 수 있지 않을까 생각이 듭니다. ^^
4. 아귀도 '사두'를 외침으로 천신이 될 수 있는데 인간은 왜 그렇지 않은지에 대해:
이 부분에 대해서는 '아귀' 중에서도 오직 시아귀만이
'공덕 회향'에 함께 기뻐함으로써 '그 생에 바로' 과보를 받을 수 있다는 점을 고려해보면 좋겠습니다.
물론 인간이든 천신이든 보시 공덕 회향에 함께 기뻐하는 선업을 지을 수 있고,
회향하지 않은 [다른 이의] 보시를 보고서도 함께 기뻐하는 선업을 지을 수 있지만
여러 다른 선업들과 마찬가지로 현생에 바로 큰 과보를 가져오지는 않는 것으로 알고 있습니다.
(법구경 이야기 등에 '꽃장수 수마나' 등 아주 수승한 보시 선업으로 현생에 바로 과보를 받은 몇몇 경우가 나오듯)
이렇게 '사두'를 외침으로 '아귀의 몸으로' 여러 가지 행복한 과보를 얻는 것이 시아귀만의 특징이라면
만약 '천상세계에 바로 태어나는' 과보가 시아귀만의 특징이더라도 이상하지는 않은 것 같습니다. ^^
5. 계가 청정한 승가에 보시해야 하는 부분에 대해:
<아귀사>의 '쭐라셋티 아귀' 이야기에서는
계가 청정하지 않은 바라문에게 올린 공양 보시가 효과가 없거나 미미했던 것으로 묘사되는데
여러 자료를 충분히 살펴보지 못해 '효과가 없는지' 또는 '[효과는 있지만] 미미한지'에 대해서는 잘 판단하지 못하겠습니다. ^^;
다만 <담장 밖의 경>에 나오는 다음과 같은 구절처럼
경전 여러 군데에서 '계율이 청정한 승가'에 올리는 보시가 강조되어 있음은 사실인 것 같습니다.
"ayañca kho dakkhiṇā dinnā, saṅghamhi suppatiṭṭhitā.
dīgharattaṃ hitāyassa, ṭhānaso upakappati."
(훌륭하게 실천하며 잘 머무는 상가에
올릴 만한 공양을 잘 올린다면
오랫동안 자신에게 복덕이 생겨나고
즉시 이익을 가져다준다네. - 번역: <가르침을 배우다> 中, 담마간다 스님)
스님께서 말씀하신 것처럼 만약 '계가 청정하지 않은 비구들'에게 보시를 올렸다면
'청정한 승가'에 보시를 올린다는 마음가짐으로 했을 때 상가보시의 공덕이 유지될 수도 있을 것 같습니다. ^^
('쭐라셋티 아귀' 이야기의 예는 '비구'가 아닌 '바라문들'이었기에 조금 차이가 있지 않은가 합니다)
그밖의 다른 동물이나 계를 지키지 않는 사람을 대상으로 해서도
스스로 계가 청정한 사람이 보시를 했을 때 그 보시 공덕 또한
시아귀에게 현생에 즉각적으로 나타나는 과보를 생겨나게 할 수 있는지는
여러 자료를 보고 스스로도 좀 더 숙고해보아야 할 부분인 것 같습니다.
살펴보아야 할 여러 지점들을 친절히 일러주셔서 감사드립니다 스님 _()_
던져주신 질문들을 토대로 제 나름대로의 생각들을 정리해보았는데
공부 차원에서 정리해본 것이니
혹시 부족한 부분이 있더라도 너른 양해 부탁드립니다 _()_
==================== 답 변 ====================
==================== 답 변 ==================== |
